アモス1章

2000年に発表された創造論者の地質学教授スティーブン・A・オースティンらの研究により、イスラエルとヨルダンの国々で広く分離した考古学的発掘に、大地震による損傷を受けた鉄器時代後期（鉄IIb）の建築物が含まれていることが示唆されました。 ハゾール、デイルアラ、ゲゼル、ラチシュ、テル・ジュデイド、エン・ハセバの6つの遺跡で出土した地震による瓦礫は、層位的に前8世紀中頃に限定されており、年代誤差は約30年であることが明らかになった。 この特定の地震イベントは、死海の底の堆積物の層を研究する地質学者によって、2019年にさらに確認されている。

テコアのアモスは、ちょうど「地震の2年前」（アモス1：1）、ユダの王ウジヤとイスラエルの王ジェロボームIIがいた前8世紀中頃、北イスラエル王国のベテル市の金の子牛の神殿で演説を行っている。 アモスは、土地が揺さぶられ（アモス8:8）、家が潰れ（アモス6:11）、祭壇が割れ（アモス3:14）、ベテルの神殿までもが打たれて崩れ落ちる（アモス9:1）ことを語りました。 アモス地震はヘブライ文学に多大な影響を与えた。 この巨大地震の後、ヘブライ語の預言者は、地震を暗示することなしに、裁きにおける神の訪れを予言することはできなくなった。 地震から数年後、イザヤは「主の日」について書いている。その日は、主が「地を揺り動かすために立ち上がられる」時、高貴なもの、崇高なものはすべて低くされる（イザヤ2：19、21）。 そして、イザヤは地震で揺れる神殿の中に主を見た（イザヤ6:4）。 ヨエルは「主はシオンから咆哮し、エルサレムから声を上げられる」というアモスのモットーを繰り返し、「天と地が揺れる」という地震神話的なイメージを付け加えました（ヨエル3：16、アモス1：2との比較）。 ゼカリヤは、メシアがオリーブ山に来られる「主の日」に起こる地震とパニックについて述べた後、「ユダのウジヤ王の時代に地震の前に逃げたように、あなたがたは逃げるであろう」（ゼカリヤ14：5）と言っています。 アモス地震によって引き起こされたパニックは、エルサレムで伝説的なトピックであったに違いありません。 彼は、”現代の作家は、地震を紀元前 759 年とし、それにマグニチュード 8.2 を割り当て、エルサレムでの震度は VIII と IX の間であった” と述べています。 彼は、このような地震は「エルサレムを壊滅させるはずだった」と考えており、物理的にもテキスト的にもその証拠はないとしている。 ゼカリヤ書の地震に関する記述については、5世紀か4世紀の挿入であることを示唆し、この出来事を異なる方法で記述している様々なバージョンの文章について論じています。 彼は、この違いはヘブライ語の “止まる”(ve-nistam)と “逃げる”(ve-nastem)という単語の読み方が混乱しているためではないかと指摘し、「記述されている自然現象に関して、より妥当な後者の読み方を採用すれば、大きな地滑り以外に説明がつかないのは明らかで、それがこの地震や他の地震で誘発されたかどうか分からない」と述べているのです。 また、ゼカリヤ書に書かれているような地面の変化を探しても、”エルサレムが被害を受けたという直接的、間接的な証拠はない “と述べています。 それにもかかわらず、この地震は、過去4千年の間に死海の変形断層帯で記録された最大の地震であるようです

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