アメリカのチャレダ｜フォークストリーム

La Charreada in USA

チャレダは、少なくともアメリカ南西部の大部分がまだメキシコに属していた植民地時代からメキシコ文化の一部であった。 当時、牧畜業は広大な放牧地を必要とし、大メキシコ地域、特にその北部辺境に広がっていた（Arnade 1961, Brand 1969, Chevalier 1972, Le Compte 1986）。 牧畜には、広大な土地で牛を管理するために、乗馬や縄跳びの技術に長けた労働者が必要でした。 Herraderos（焼印イベント）やRodeo（ラウンドアップ）が定期的に開催され、牛の選別、計数、焼印が行われた（Bishko 1952:509; Myers 1969:26; Chevalier 1972:111 ）。 乗馬の技を披露したり、縄跳びをしたりするこの二つのイベントは、現代のチャレダを先取りしたものであった。

アメリカとメキシコの国境に先んじた、そして国境を越えた文化的慣習として、チャレダは国境の両側のメキシコ人を一つの民族として象徴的に結びつけているのである。 それにもかかわらず、チャレダはそれぞれの国家で異なる位置づけにある。 チャレダはメキシコ独自の伝統として、1920年代後半から30年代にかけての革命後に正式に制度化されました。 さらに、この権威ある国家公認のスポーツであるチャレダは、「メキシコのポロ」と呼ばれ、メキシコのエリートによってのみ行われ支配されているわけではないが、大部分は行われている。 実際、公式のチャレダは1970年代初頭まで出現しなかった。 1970年代以前は、雄牛とブロンコ乗りのコンテストを主とするジャリペオが、実質的にアメリカで行われている唯一のメキシコ式ロデオの形態であった。 それ以来、チャレダは大きく成長し、現在では米国の大部分で行われています。

今日、チャレダは国境の両側でかなり標準化されています。 通常、日曜日に開催されるチャレダは、参加者全員によるデスファイル（パレード）、メキシコ国旗への敬礼、チャロたちがメキシコの第2の国歌と考えているサカテカスの行進曲の演奏で始まります。 4090>

正式競技は、9つのスエルテ、すなわち男性のための乗馬とロープ競技からなる。 9つのsuertesは以下を含む。 (1)馬をコントロールする手綱さばきの競技、(2)馬に乗ったまま後ろ足で走る馬をロープでつなぐpiales en el lienzo、 (3) コーラス（牛追い）、 (4) jinete de novillosまたは牛乗り、 (5) jinete de yeguasまたは野牛乗り、。 (6) テルナ（チームブルローピング） (7) マンガナスアパイ（徒歩での馬の前脚のロープ掛け） (8) マンガナスアカバロ（馬からの前脚のロープ掛け） (9) パソデムエルテ（裸馬から走る野生馬への飛び込み）。 1992年からは、エスカラムーザという女性の精密乗馬チームが正式に競技種目として制定され、振り付けされたパターンを実行することで乗馬技術を披露しています。

チャレダでは通常、正式な競技のほかに、より多くの人々が参加できるようなさまざまな催しが行われます。 アリーナの外では、カルニタス（豚肉）、バルバッコア（メキシコ風バーベキュー）、エローテ（トウモロコシ）、メヌード（トリッパの煮込み）などのメキシコ料理や、ポップコーン、ソフトドリンク、ビールの匂いが売店の人々を引き付けます。 アリーナと売店を行き来する人々の流れの中で、コンジュントス・ノルテーニョ（国境地域のアコーディオンをベースにしたアンサンブル）が即興のセレナーデやダンスを披露してくれます。 競技が終わるとすぐに、パフォーミング・アーティストが1時間から2時間のショーを行い、その後、野外ダンス・コンサートが行われることが多い。

スポーツとしてのチャレダは、国境の両側で基本的に同じです。 しかし、バハ・カリフォルニアのいくつかのチャロ雑誌のフリーライターであり、エスカラムサ・チームのディレクターでもあるエルサ・ロペス・ヒメネスが鋭く指摘するように、チャレダは国境を越えたスポーツなのです。

アメリカでは、故郷への郷愁から、チャレリアはより強烈に生きられます。 そして、アメリカのチャロには脱帽です。なぜなら、彼らは違う国で、逆境と闘いながら、それでも前に進んでいるのですから、彼らの闘いは決して無駄にはならないでしょう。

アメリカとメキシコの国境が出来て以来、そしてグアダルーペ条約に違反して、メキシコ人はアメリカでの文化的アイデンティティと言語を維持する努力において、大きな逆境に遭遇してきました。 実際、「英語オンリー」運動、進行中の移民排斥感情、最近のアファーマティブ・アクションの禁止は、米国におけるメキシコ文化のアイデンティティを絶えず脅かす悪条件を示す最近の例である。 その結果、メキシコ文化やスペイン語を普及させるための努力は、国内の舞台に追いやられている。 文字通り、そして隠喩的に、ロデオの舞台は、参加者が自分たちの歴史と遺産を取り戻そうとする舞台となったのである。

チャロであるヘンリー・フランコは、米国に住むメキシコ人にとってのチャレダの特別な意義について、次のように述べています：

米国では、他のあらゆるスポーツに囲まれているため、私の考えでは、それははるかに重要であり、メキシコ人は自分の居場所、自分の属する特定の領域、自分が誇りに思える領域で自分を見つけなければならない。 食べ物、音楽、民俗学、雰囲気、言語、そして、みんなが同じものを楽しんでいるので、何でも言える、食べられる、できる、という感覚を楽しむことができる場所です。 そして、たとえアメリカで生まれたとしても、ひどく誇りに思うような背景があるのだということを、これからも感じさせてあげたい。 良き市民でありながら、自分のルーツを忘れてはいけない。 それがトレーニングの一環です。

引用文献

Arnade, Charles W.

1961 Cattle Raising in Spanish Florida, 1513-1763. 農業史 35:116-124.

Bishko, Charles Julian

1952 The Peninsular Background of Latin American Cattle Ranching.日本におけるラテンアメリカ牧畜の歴史.

Brand, Donald D.

1969 The Early History of the Range Cattle Industry in Northern Mexico.ヒスパニック・アメリカ史レビュー32章491-515節.

1969年 メキシコ北部における牧畜業の初期史. 農業史 35:132-139.

Chevalier, Francois

1972 Colonial MexicoにおけるLand and Society: 偉大なるハシエンダ. Berkeley:

Confederación Deportiva Mexicana, a.c.

1991 Reglamento oficial charro.の項参照。 競技会、競技者、競技場、競技場、競技場の規則。 メキシコ。 Comisión Nacionál del Deporte.

Le Compte, Mary

1986 Any Sunday in April: サンアントニオとヒスパニック・ボーダーランズにおけるスポーツの台頭。 Journal of Sports History 13 (2):128-146.

Myers

1969 The Ranch in Spanish Texas, 1691-1800.The Ranch in Spanish Texas, 1691-1800. El Paso:

Nájera-Ramírez, Olga

1994 Engendering Nationalism: Identity, Discourse, and the Mexican Charro.邦訳『ナショナリズムの終焉-アイデンティティと言説、そしてメキシコ人』（岩波書店）．

1996 The Racialization of a Debate: The Charreada as Tradition or Torture? American Anthropologist 98(3): 505-511.

2002 Haciendo Patria: ラ・チャレダとトランスナショナル・アイデンティティの形成. ラティーノ・コミュニティの変容. 編 カルロス・ベレス・イバニェス、アンナ・サンパイオ、マノロ・ゴンザレス・エスティ共著. Boulder, CO: ローマン・アンド・リトルフィールド・プレス.