Salmo 121

Questo è il secondo della serie di salmi che sono intitolati Un canto di salita. Come un canto cantato dai viaggiatori, questo è particolarmente rilevante per la fiducia riposta in Dio attraverso il viaggio.

“David Livingstone, il famoso missionario ed esploratore del continente africano, lesse il Salmo 121 e il Salmo 135, che loda Dio per il suo sovrano dominio su tutte le cose, mentre pregava con suo padre e sua sorella prima di partire per l’Africa nel 1840. Sua suocera, la signora Moffat, gli scrisse a Linyardi che il Salmo 121 era sempre nella sua mente mentre pensava e pregava per lui”. (James Montgomery Boice)

A. Aiuto dall’Eterno, il Creatore di tutto e aiutante di Israele.

1. (1-2) Aiuto da Yahweh.

Alzerò i miei occhi verso le colline-
Da dove viene il mio aiuto?
Il mio aiuto viene dal Signore,
che ha fatto il cielo e la terra.

a. Alzerò i miei occhi verso i monti: Il cantore di questo salmo guardava le colline, probabilmente le lontane colline di Gerusalemme mentre viaggiava verso la città per compiere il suo pellegrinaggio.

i. “Il cantore è ancora lontano dal luogo di culto stabilito, alzando gli occhi verso le montagne lontane. Tuttavia non è lontano da Geova. Nella custodia di Geova, anche se lontano dal centro del culto esterno, il pellegrino realizza la sua sicurezza.” (Morgan)

ii. Il punto è meraviglioso. Il cantore capì che il gruppo non aveva bisogno di arrivare a Gerusalemme prima di finire sotto la cura protettiva di Dio. Egli avrebbe vegliato su di loro durante il viaggio. Dio è presente tanto nel viaggio quanto nella destinazione.

iii. Ci sono altri due suggerimenti su cosa fosse inteso con questo guardare verso le colline, anche se sono meno probabili.

– Alcuni suggeriscono che questa fosse una considerazione degli alti luoghi dove gli idolatri ponevano i loro altari (Numeri 22:41, Deuteronomio 33:29, 1 Re 12:31).

– Alcuni suggeriscono che questo fosse uno sguardo ansioso verso le colline, cercando pericoli e minacce da briganti e bande spesso presenti.

b. Il mio aiuto viene dall’Eterno: Il viaggiatore guardava a Gerusalemme come sua meta, ma la sua fiducia non era in quella città. L’aiuto sarebbe venuto dal Dio che ha fatto il cielo e la terra. Il Creatore sarebbe stato il suo aiuto.

i. “L’unica fonte di ‘aiuto’ viene da Yahweh, che, come Creatore, ha un potere illimitato”. (VanGemeren)

ii. “Ciò che ci sta dicendo è che il suo sguardo non si è fermato quando ha guardato verso l’alto, verso le colline, ma che ha guardato al di là di esse verso Dio, che ha fatto le montagne.” (Boice)

iii. “La Città di Dio e il Tempio sono da desiderare e da godere; le montagne su cui poggiano sono da ricordare. Ma non è da loro che viene l’aiuto alle anime in difficoltà; esso viene da Geova”. (Morgan)

2. (3-4) L’aiuto che Dio porta.

Non permetterà che il tuo piede sia smosso;
Chi ti custodisce non si assopirà.
Ecco, Colui che custodisce Israele
non si assopirà né dormirà.

a. Egli non permetterà che il tuo piede venga spostato: Dio aiuterebbe il Suo popolo stabilendolo in un luogo stabile, permettendogli di stare in piedi e non permettendo che il loro piede venga spostato.

i. “Il fondamento, l’infinita potenza e bontà di Dio, su cui tu stai, non può essere spostato; e mentre tu stai su questa base, il tuo piede non può essere spostato. (Clarke)

ii. “I nostri piedi si muoveranno nel progresso, ma non saranno spostati fino al loro rovesciamento”. (Spurgeon)

iii. Per il cristiano, questo ci ricorda i principi che si trovano in Efesini 6:11 e 13 – che il credente deve trovare un posto dove stare, e questo può essere fatto solo guardando al Signore e confidando in Colui che non permetterà che il tuo piede venga spostato.

iv. La posizione del credente in Gesù è impressionante.

– Stiamo nella grazia (Romani 5:2).

– Stiamo nel vangelo (1 Corinzi 15:1).

– Stiamo nel coraggio e nella forza (1 Corinzi 16:13).

– Stiamo nella fede (2 Corinzi 1:24).

– Noi stiamo nella libertà cristiana (Galati 5:1).

– Noi stiamo nell’unità cristiana (Filippesi 1:27).

– Noi stiamo nel Signore (Filippesi 4:1).

– La meta: Noi staremo perfetti e completi nella volontà di Dio (Colossesi 4:12).

b. Colui che ti mantiene: Questa è la prima di sei volte in questo breve salmo che viene usata la parola ebraica shamar (tradotta conserva e preserva). Il tema è che Dio veglierà sul Suo popolo come una sentinella veglia sulla città o sul gruppo di viaggiatori.

i. “Questo salmista è così assorto nel pensiero del suo custode che nomina a malapena i suoi pericoli. Con la felice certezza della protezione, egli dice più e più volte l’unica parola che è il suo amuleto contro i nemici e le paure. Sei volte in questi pochi versi ricorre il pensiero che Geova è il Custode di Israele o della singola anima”. (Maclaren)

ii. “L’Essere Divino si rappresenta come un guardiano, che si prende cura della città e dei suoi abitanti durante le veglie notturne; e che non è mai sorpreso da assopimento o sonnolenza.” (Clarke)

c. Colui che ti custodisce non si assopisce: Quando guardiamo all’Eterno, abbiamo fiducia nel fatto che Dio non dorme. L’idea è ripetuta nel versetto 4 per enfasi. L’occhio vigile di Dio è sempre aperto, guardando con amore e cura il Suo popolo.

i. Nel suo confronto con i profeti di Baal sul Monte Carmelo, Elia derise i profeti dell’idolo quando Baal non rispose, dicendo di Baal che forse sta dormendo e deve essere svegliato (1 Re 18:27). Abbiamo il grande conforto di sapere che Colui che custodisce Israele non si assopirà né dormirà.

ii. Questa promessa era particolarmente significativa per i pellegrini in viaggio verso Gerusalemme. “La loro marcia quotidiana e il loro accampamento notturno saranno allora posti sotto la cura di Geova, che sosterrà i loro piedi senza stancarsi sulla strada e veglierà senza sonno sul loro riposo”. (Maclaren)

iii. “Una povera donna, come dice la storia orientale, venne un giorno dal Sultano e chiese un risarcimento per la perdita di alcuni beni. ‘Come l’hai persa?’ disse il monarca. Mi sono addormentata”, fu la risposta, “e un ladro è entrato nella mia casa”. Perché ti sei addormentato?”…. Mi sono addormentato perché credevo che tu fossi sveglio”. Il Sultano fu così contento della risposta della donna che ordinò di rimediare alla sua perdita”. (McMichael, citato in Spurgeon)

B. La cura del Signore per il Suo popolo.

1. (5-6) Il Signore porta sollievo dal sole.

Il Signore è il tuo custode;
Il Signore è la tua ombra alla tua destra.
Il sole non ti colpirà di giorno,
né la luna di notte.

a. L’Eterno è la tua ombra alla tua destra: I brutali raggi del sole nel mondo del Medio Oriente potevano assalire il viaggiatore, come il pellegrino in viaggio verso una delle feste di Israele a Gerusalemme. Dio ha promesso cura per il viaggiatore, con un riferimento che risale alla nuvola di giorno che seguiva Israele nel deserto dall’Egitto e li proteggeva dal sole.

i. Promesse simili sono fatte in altri versetti come Isaia 4:6 e 25:4. Il Salmo 91:1 è particolarmente prezioso: ombra è la stessa parola di “ombra”: Colui che abita nel luogo segreto dell’Altissimo dimorerà sotto l’ombra dell’Onnipotente.

ii. La tua ombra: “…sia per rinfrescarti e tenerti dal calore ardente del sole, come è espresso nel verso successivo, sia per proteggerti con la sua potenza da tutti i tuoi nemici; per questo Dio è spesso chiamato ombra nella Scrittura.” (Poole)

b. Né la luna di notte: Qualsiasi timore superstizioso che potessero avere dalla luce della luna non era di alcuna preoccupazione per coloro che Dio proteggeva. Egli avrebbe custodito e preservato il Suo popolo giorno e notte.

i. “Ciò che il salmista intende veramente, anche se in linguaggio figurato, è che nulla, né di giorno né di notte, può nuocerci se Dio fa la guardia. Dio è la nostra copertura contro ogni calamità. Egli è la nostra ombra contro i pericoli visibili del giorno così come i pericoli nascosti della notte”. (Boice)

ii. “Dio non ha fatto un nuovo sole o una nuova luna per i suoi eletti, essi esistono nelle stesse circostanze esteriori degli altri, ma il potere di colpire è nel loro caso sottratto alle agenzie temporali; i santi sono arricchiti, e non feriti, dai poteri che governano la condizione della terra.” (Spurgeon)

iii. “Ma che il papa sia il sole e l’imperatore la luna (come li chiamavano i canonisti), tuttavia il sole non colpirà la Chiesa di giorno né la luna di notte. Lutero fu allo stesso tempo scomunicato dal papa e proscritto dall’imperatore; eppure morì nel suo letto”. (Trapp)

2. (7-8) Dio preserva il Suo popolo.

Il Signore vi preserverà da ogni male;
preserverà la vostra anima.
Il Signore preserverà la vostra uscita e la vostra entrata
Da questo momento e per sempre.

a. L’Eterno ti preserverà da ogni male: Il cantore aveva grande fiducia nel potere protettivo di Dio. Gli uomini malvagi possono venire e affliggere il figlio di Dio, ma il Signore preserverà la tua anima.

i. “‘Tutto il male’ sarà scongiurato da colui che ha Geova per suo custode; perciò, se viene il cosiddetto Male, può essere certo che è il Bene con un velo addosso”. (Maclaren)

ii. “Alla luce di altre scritture, essere preservati da ogni male non implica una vita ammortizzata, ma una vita ben armata”. (Kidner)

iii. Egli preserverà la vostra anima: “La nostra anima è preservata dal dominio del peccato, dall’infezione dell’errore, dallo schiacciamento dello scoraggiamento, dal gonfiore dell’orgoglio; preservata dal mondo, dalla carne e dal diavolo; preservata per cose più sante e più grandi; preservata nell’amore di Dio; preservata per il regno e la gloria eterni”. (Spurgeon)

iv. L’Eterno preserverà… Egli preserverà…. L’Eterno preserverà: Tre volte abbiamo la frase: “Geova custodirà”, come se la sacra Trinità sigillasse così la parola per renderla sicura: non dovrebbero tutte le nostre paure essere uccise da un tale triplice volo di frecce? Quale ansia può sopravvivere a questa triplice promessa?”. (Spurgeon)

b. L’Eterno preserverà la tua uscita e la tua entrata: La promessa è completa. Il popolo di Dio può confidare nel Suo potere di conservazione per tutta la propria attività (uscire ed entrare) e in ogni momento (da questo momento in poi, e anche per sempre).

i. “Quando usciamo in gioventù per iniziare la vita, ed entriamo alla fine per morire, sperimenteremo lo stesso mantenimento. Le nostre uscite e le nostre entrate sono sotto un’unica protezione”. (Spurgeon)

ii. “Il tuo uscire e il tuo entrare non è solo un modo di dire ‘tutto’… in modo più dettagliato richiama l’attenzione sulle proprie imprese e sui propri progetti (cfr. Sal. 126:6), e sulla casa che rimane la propria base; ancora, sul pellegrinaggio e sul ritorno.” (Kidner)

iii. “Non mi ha condotto così teneramente fin qui per abbandonarmi alle porte del cielo”. (Adoniram Judson, citato in Spurgeon)

.