Religione e abito
Il Gennaio 6, 2022 da admin
L’interazione tra religione, cultura e abito è affascinante. L’abito può essere una finestra sul mondo sociale, che è legato da un tacito insieme di regole, costumi, convenzioni e rituali che guidano l’interazione faccia a faccia. Per molte organizzazioni religiose, l’abbigliamento è un importante simbolo di identificazione religiosa. Tuttavia, per la maggior parte dei gruppi, la regolamentazione dell’aspetto personale va oltre l’abbigliamento. Il termine abito, così come viene usato qui, comprende l’abbigliamento, la cura e tutte le forme di ornamento del corpo. L’abbigliamento include anche i comportamenti legati al controllo del corpo, come la dieta, la chirurgia plastica e i cosmetici. Olisticamente, quindi, il vestito funziona come un mezzo efficace di comunicazione non verbale. Idee, concetti e categorie fondamentali per un gruppo, come l’età, il sesso, l’etnia e la religione, aiutano a definire l’identità di una persona che viene poi espressa esteriormente attraverso il suo aspetto. Sia l’identità individuale che quella di gruppo viene proiettata attraverso l’abbigliamento perché le persone usano l’auto-presentazione e l’auto-promozione per presentare visivamente l’identità che è congruente con i loro sistemi di credenze.
Il Sacro e il Secolare
Quando si tratta di religione, l’abbigliamento può essere diviso in due categorie spesso indicate come il sacro e il secolare (o profano). In alcuni casi, ciò che viene trattato come sacro è semplicemente un indumento che ha importanti implicazioni culturali riguardo al potere di genere. Nelle religioni patriarcali in cui la percezione è che ai maschi sia data la responsabilità di provvedere all’applicazione delle regole religiose, alcuni indumenti vengono associati al sacro principalmente attraverso la prescrizione e l’applicazione di un codice di abbigliamento. L’esempio più recente della commistione tra potere di genere e abbigliamento è la prescrizione che le donne in Afghanistan nei primi anni 2000 dovevano indossare il burqa (o chadaree).
Mentre l’abito secolare non è esclusivamente associato alle attività religiose, l’abito secolare è usato nei rituali o è indossato da alcuni operatori religiosi come il clero. L’abito usato per le cerimonie e i rituali religiosi è indicato come abito ecclesiastico; l’abito moderno per i preti cattolici romani assomiglia all’abito dei primi giorni della chiesa cristiana quando il clero non si distingueva dagli altri membri maschili della chiesa per il loro abito. Tuttavia, nel sesto secolo, quando la moda cambiò, il clero non adottò le nuove mode e continuò a indossare i vecchi stili. L’abito ecclesiastico è diventato una forma di moda fossilizzata, un fenomeno in cui gli abiti indossati sembrano congelati nel tempo e continuano ad essere indossati anche quando si sono evolute altre forme di abbigliamento.
Un tema comune per quanto riguarda gli abiti liturgici indossati dal clero maschile è la demascolinizzazione dell’abito sacro. Per molte religioni, l’abito sacro per il clero maschile evita comunemente i pantaloni in favore di abiti larghi e fluenti. Poiché i capelli sono simbolo di sessualità, sono controllati in molte religioni. Alcuni ordini di sacerdoti, suore e monaci si rasano la testa, rimuovono una ciocca di capelli o tagliano i capelli per simboleggiare il loro allontanamento dai piaceri del mondo.
È interessante notare che l’abbigliamento quotidiano di alcune sottoculture etno-religiose, come gli ebrei chassidici, gli amish e i mennoniti conservatori, è considerato sacro, specialmente nella separazione simbolica della sottocultura etno-religiosa da una cultura dominante. Quando i gruppi religiosi incontrano il cambiamento sociale, l’abbigliamento diventa spesso simbolicamente importante, poiché alcuni articoli dell’abbigliamento di un gruppo religioso possono essere classificati come sacri in contrasto con ciò che è considerato secolare. Generalmente le caratteristiche dell’abbigliamento più simbolico degli Amish e dei Mennoniti (cappelli, barbe, copricapi, cuffie, grembiuli) sono considerati sacri. Allo stesso modo, tra le donne musulmane conservatrici, abiti molto alla moda possono essere indossati sotto i veli (indumenti sacri), conosciuti come chador, chadaree, o burqa, che sono visti dagli esterni. L’abito sacro indossato all’esterno diventa quindi usato intenzionalmente per separare visivamente questi gruppi religiosi dalla cultura più ampia. Spesso, le regole sui codici di abbigliamento sono imposte dal clero maschile ai membri femminili della comunità, e così facendo, queste società religiose patriarcali usano intenzionalmente i codici di abbigliamento per mantenere uno squilibrio di potere di genere.
Alcune religioni hanno indumenti sacri che non sono visibili agli esterni. I mormoni che sono stati al tempio indossano indumenti sacri sotto abiti altrimenti ordinari. Gli indumenti sacri rafforzano il loro impegno verso la loro religione.
Ideologie religiose
La religione organizzata ha usato l’abbigliamento in due modi correlati: per mantenere i costumi e le tradizioni dell’organizzazione, stabilendo così un’identità visiva per la religione; e per controllare contemporaneamente le identità individuali dei suoi membri, denotando simbolicamente l’abbigliamento come bisognoso di controllo. Le religioni creano codici di abbigliamento per definire apertamente la moralità e la modestia mentre controllano segretamente la sessualità. Fondamentalmente, i codici di abbigliamento non riguardano tanto l’abbigliamento quanto il controllo del corpo da parte dei membri della chiesa più potenti che fanno rispettare le ideologie del loro gruppo. I codici di abbigliamento religiosi esprimono l’identità del gruppo e contemporaneamente funzionano come un mezzo per rinforzare il controllo patriarcale maschile.
Quando una religione usa l’abbigliamento per rinforzare la tradizione, di solito sarà vista in opposizione alla moda, che per sua natura è dinamica. L’abito religioso cambierà lentamente poiché le religioni organizzate spesso rifiutano la moda come un tentativo di concentrarsi sull’individualità piuttosto che sulla salvezza.
Per comprendere come l’abito sia espressivo delle ideologie religiose, è utile capire come ciascuna delle principali religioni del mondo percepisca il ruolo dell’abito come mezzo di espressione dell’identità. In una sezione successiva, saranno forniti maggiori dettagli su come particolari gruppi religiosi usano l’abito per stabilire identità settarie.
L’Induismo è una religione politeista che comprende una visione olistica della vita in cui l’io interiore è molto apprezzato e la vita nel mondo è vista come temporanea. La reincarnazione è una credenza alla base sia del sistema delle caste che dell’espressione religiosa. L’individuo lavora attraverso livelli di sviluppo morale che sono indicati dalla casta. Si crede che più alta è la casta della persona, più l’individuo è vicino al mondo spirituale. Poiché l’induismo si concentra sul sé interiore, il vestito, espressione del sé esterno, è meno importante. L’abito è legato alla tradizione, e lento a cambiare rispetto al costume che si trova in altri gruppi religiosi. L’abbigliamento e gli ornamenti nella società indù mostrano la casta di una persona, il livello di pietà, o il dio specifico a cui l’individuo è devoto.
L’Islam è la più recente delle religioni principali e i suoi seguaci sono comunemente chiamati musulmani. Questa religione enfatizza il gruppo rispetto all’individuo, e l’ideologia islamica si concentra sul potere maschile e sulla separazione dei sessi attraverso mezzi sia fisici che visivi. I codici di abbigliamento per i musulmani hanno un grande impatto sulla vita quotidiana, che comporta frequenti espressioni religiose e rituali. Tra i musulmani, i codici di modestia vanno oltre la copertura del corpo delle donne per includere la restrizione del comportamento femminile. Il Corano richiede alle donne di vestirsi in modo modesto, ma non afferma specificamente che esse debbano indossare il velo. I codici di abbigliamento riguardanti il velo variano tra le famiglie e le culture islamiche; tuttavia, tra i gruppi islamici più conservatori i requisiti per le donne di indossare il velo sono seriamente applicati. Oltre alla loro funzione apparente di proteggere la segregazione dei sessi, queste regole hanno anche lo scopo di rallentare l’assimilazione iniziata dopo la seconda guerra mondiale, quando l’occidentalizzazione è iniziata nelle società islamiche. Quando l’abbigliamento occidentale è diventato comune, il movimento fondamentalista islamico ha iniziato a spingere per un ritorno alla tradizione. Abiti modesti e veli divennero simbolo sia dell’accettazione del potere patriarcale che del nazionalismo. In tutte le più grandi città dell’Iran, i manifesti annunciavano le specifiche del codice di abbigliamento che richiedeva alle donne di vestire con chador che coprono tutto tranne il viso. In Afghanistan, sotto il controllo dei talebani, le donne venivano uccise se non indossavano il burqa o il chadaree.
L’ebraismo, la più antica delle grandi religioni monoteiste, si basa sul concetto che le persone esistono per glorificare Dio; essere vestiti adeguatamente, quindi, è un dovere religioso. Storicamente, gli antichi ebrei avevano delle usanze che indicavano che l’abbigliamento era visto come simbolico. Poiché la parte superiore del corpo era vista come pura, ma la parte inferiore del corpo era percepita come impura, gli ebrei indossavano guaine per rendere visibilmente chiara la divisione tra puro e impuro. La moralità era connessa al vestito fin dall’inizio; Mosè proibì la nudità. Allo stesso modo, proibì agli ebrei di indossare gli abiti dei non ebrei nel tentativo di mantenere il suo popolo separato da influenze che potessero portare all’assimilazione. In tempi recenti, i livelli di conservatorismo giudaico sono denotati dall’abbigliamento, dove gli ebrei più assimilati si vestono come i non ebrei. Tuttavia gli ebrei ortodossi e chassidici indossano indumenti specifici per mostrare visibilmente il loro conservatorismo religioso.
Il cristianesimo è meno chiaro sui valori relativi all’abbigliamento rispetto all’ebraismo. I valori della teologia cristiana relativi al corpo sono contrastanti; il corpo delle donne è visto come il luogo della tentazione, in quanto la colpa sessuale maschile è proiettata sul corpo femminile. La caduta di Adamo dalla grazia è attribuita alla sessualità di Eva. Alle donne cristiane è richiesto di vestirsi modestamente, ma questo standard non è applicato allo stesso modo agli uomini cristiani. La modestia riguardo all’esposizione del corpo è un valore importante che è un indicatore chiave del conservatorismo religioso.
Durante la Riforma Protestante del XVI secolo, i primi leader usarono il vestito come simbolo di pietà. Gli abiti colorati e alla moda e gli ornamenti erano equiparati alla sensualità e all’orgoglio, mentre gli abiti sobri mostravano l’attenzione del cristiano per la salvezza. Per i cristiani fondamentalisti (che si sono evoluti dalla Riforma) come i gruppi anabattisti (come gli Amish, i Mennoniti e gli Hutteriti) che credono di essere unicamente separati dalla società più grande, il vestito è usato per mostrare quella separazione. In questi gruppi, l’abito è spesso iperconservatore o può anche essere una forma di moda fossile.
Abito settario
Alcuni dei gruppi etno-religiosi settari americani usano la moda fossile per separarsi dal mondo esterno. Notevoli tra questi sono gli Shakers, gli Amish, gli ebrei chassidici, gli Hutteriti, e diversi gruppi conservatori mennoniti. La moda fossilizzata è stata spiegata come un improvviso “congelamento” della moda per cui un gruppo continua ad indossare certi vestiti molto tempo dopo che sono andati fuori moda per la popolazione generale. Questo fenomeno è stato spiegato come espressione di dignità e alto status sociale o dell’identità religiosa, antiquata e settaria del gruppo. All’interno di alcuni gruppi etno-religiosi, la moda fossile è usata in ambienti contemporanei come simbolo visivo dei ruoli di genere tradizionali per le donne; questo generalmente si verifica in società che trovano il cambiamento come una minaccia.
La maggior parte dei gruppi etno-religiosi conservatori che indossano la moda fossile continuano a indossare stili di abbigliamento che erano in uso per la popolazione generale nel periodo in cui la loro setta ha avuto origine. Per esempio, gli Amish si sono separati dal più ampio movimento Mennonita all’inizio del XVII secolo; i loro indumenti all’inizio degli anni 2000 includono pantaloni interi per gli uomini, e per le donne, abiti, cuffie, mantelli, grembiuli, e copricapi come i loro antenati. Come gli Amish, gli Shaker e i mennoniti più conservatori negli Stati Uniti continuano a indossare abiti lunghi con grembiuli che forniscono un’ulteriore copertura del busto e dello stomaco, di nuovo, come i loro antenati. Altri mennoniti si vestono in stili che erano popolari quando la loro setta si staccò dal più grande movimento mennonita. Gli ebrei chassidici hanno mantenuto un complesso codice di abbigliamento per gli uomini che indica il livello di religiosità di un uomo; questi indumenti includono particolari cappelli, scarpe, calze e cappotti che sono identificabili dai membri della loro comunità. Per le donne ebree chassidiche, si indossano parrucche per coprire i capelli naturali.
Modestia e sessualità femminile nell’abbigliamento
In tutte le grandi religioni, la modestia nell’abbigliamento femminile è associata alle norme di genere; questo è un problema importante per i gruppi religiosi. Le questioni di genere sono fondamentali nei codici di abbigliamento dei gruppi religiosi conservatori poiché il controllo della sessualità femminile è spesso di grande importanza nei gruppi religiosi patriarcali. I codici di abbigliamento si riferiscono generalmente alla modestia e richiedono che l’abbigliamento copra i contorni del corpo femminile. Inoltre, alcuni gruppi religiosi, in particolare le sette islamiche, anabattiste ed ebraiche più conservatrici, richiedono che anche i capelli delle donne siano coperti.
Come usato dai gruppi religiosi, la questione della modestia va oltre la copertura del corpo al fine di mascherare le curve femminili e le caratteristiche sessuali secondarie; nei ceppi conservatori di tutte le principali religioni, i codici di abbigliamento si occupano anche della cura e della copertura dei capelli delle donne in quanto sono associati alla sessualità femminile (Scott, p. 33). A complicare ulteriormente le cose, i codici di abbigliamento sono confusi con le questioni di genere e di potere nei gruppi religiosi. Alla radice di questo problema c’è il controllo della sessualità femminile che è percepito come necessario da alcuni gruppi religiosi come un mezzo per mantenere l’ordine sociale.
Una comprensione di come funziona l’abbigliamento all’interno dei gruppi religiosi richiama l’attenzione sulla complessità dei significati che circondano i simboli visibili come il vestito, e fa luce sui modi in cui i corpi possono comunicare valori sociali e religiosi. L’abbigliamento dei gruppi religiosi può essere usato per facilitare i programmi sociali e ideologici. L’abbigliamento e l’ornamento personale sono usati per stabilire e mantenere identità personali e sociali, gerarchie sociali, definizioni di devianza e sistemi di controllo e potere. Di conseguenza, quindi, l’abbigliamento all’interno dei gruppi religiosi conservatori è un simbolo dell’impegno dell’individuo verso il gruppo, mentre simboleggia anche il controllo del gruppo sulle vite individuali. Per i gruppi cristiani fondamentalisti americani, e per i gruppi anabattisti in particolare, l’abito è particolarmente importante per quanto riguarda il suo ruolo nel controllo sociale e nel cambiamento sociale.
Abito e controllo sociale
L’abito è un indicatore immediato e visibile di come una persona si adatta al suo sistema religioso. Come marcatore di identità, l’abito può essere usato per misurare l’impegno della persona al gruppo e al sistema di valori religiosi. In molti gruppi conservatori, ci si aspetta la soppressione dell’individualità, in obbedienza alle regole dell’organizzazione religiosa. Molti gruppi religiosi sono anche etnicamente omogenei; Questi sono indicati come gruppi etno-religiosi (negli Stati Uniti, alcuni di questi gruppi sono gli Amish, i Mennoniti, gli Hutteriti, gli ebrei Hasidic, i Sikh, e alcuni gruppi islamici). I rami conservatori dei gruppi etno-religiosi usano frequentemente l’abbigliamento per esprimere simultaneamente etnia, norme di genere e livello di coinvolgimento religioso (religiosità). Attraverso la conformità a un rigido sistema di valori religiosi, i più conservatori dei corpi sociali religiosi esercitano il controllo sul corpo fisico dei loro membri. Poiché la stretta conformità è spesso equiparata alla religiosità, viene richiesta l’osservanza di rigidi codici di comportamento. Il corpo interno è soggetto al controllo della cultura religiosa, specialmente per quanto riguarda il cibo e il sesso. Il corpo esterno, tuttavia, è molto più visibilmente limitato. Vengono applicati rigidi codici di abbigliamento perché l’abbigliamento è considerato simbolo di religiosità. L’abbigliamento diventa un simbolo di controllo sociale perché controlla il corpo esterno. Mentre il livello di religiosità di una persona non può essere percepito oggettivamente, i simboli come l’abbigliamento sono usati come prova che il membro del gruppo religioso è sul “giusto e vero sentiero”
Il controllo sociale normativo inizia con il controllo sociale personale attraverso l’autoregolazione, seguito dal controllo sociale informale. Il membro vuole inserirsi nel gruppo, ed esprime l’impegno di ruolo seguendo le norme sociali, visibilmente espresse nel codice di abbigliamento del gruppo. Quando l’individuo comincia ad offendere, per esempio indossando un indumento che rivela troppo i contorni del corpo, i pari possono disapprovare e usare metodi sottili di controllo informale per spingere l’individuo a conformarsi alle norme del gruppo. Infine, la minaccia che un trasgressore introduce nell’ordine sociale è gestita attraverso misure formali di controllo sociale, come misure disciplinari ed espulsioni amministrate da agenti specializzati, inclusi ministri, rabbini e altri arbitri morali. Così, le norme sono gestite attraverso il controllo sociale per inibire la deviazione e assicurare la conformità alle norme sociali anche al livello più minuto.
Attraverso dispositivi simbolici, il corpo fisico esibisce i valori normativi del corpo sociale. I simboli, come il vestito, aiutano a delineare l’unità sociale e a definirne visivamente i confini, perché forniscono informazioni non verbali sull’individuo. Un abito unico legato a specifici gruppi religiosi e culturali, quindi, può funzionare per isolare i membri del gruppo dagli estranei, mentre lega i membri tra loro. Il comportamento normativo all’interno della cultura riafferma la lealtà al gruppo e può essere evidenziato dall’indossare un tipo di abbigliamento uniforme.
All’interno della cultura americana ci sono specifici gruppi etno-religiosi che si separano intenzionalmente dal resto della società e cercano di ristabilire la piccola comunità faccia a faccia. Molti hanno avuto origine in Europa e si sono trasferiti in America quando la libertà religiosa è stata promessa agli immigrati. Shakers (Scott, p. 54), Mennoniti, Hutteriti (Scott, p. 72), e Amish (Scott, p. 87) sono tali gruppi. Questi gruppi sono spesso percepiti dal mondo esterno come piuttosto insoliti, ma ciò deriva più dai loro comportamenti devianti, che si manifestano visivamente nell’abbigliamento, che dalle loro differenze religiose dal cristianesimo tradizionale. Fattore essenziale nei gruppi etno-religiosi, il controllo sociale è significativo in termini di prospettive di sopravvivenza del gruppo. Tra gli ebrei ortodossi (Scott, p. 57) di Williamsburg New York, il controllo sociale era ottenuto in modi notevolmente simili a quelli usati dagli Amish e dai Mennoniti conservatori. Le caratteristiche più importanti includevano l’isolamento dalla società esterna; l’enfasi sulla conformità con lo status legato alla religiosità, simboleggiato da indicatori di status dell’abbigliamento; un clero potente e sanzioni rigorose per assicurare la conformità alle norme.
Abito e cambiamento sociale
Con il cambiamento degli ambienti sociali, politici ed economici, anche il gruppo religioso più settario deve affrontare l’impatto del cambiamento sociale. I cambiamenti nell’abbigliamento spesso segnalano cambiamenti sottostanti nei ruoli sociali e nei ruoli di genere. I ruoli di genere tradizionali possono essere segnati da una particolare forma di abbigliamento dove i ruoli sono stabili per lunghi periodi di tempo; quando l’abbigliamento cambia improvvisamente in questi gruppi, possiamo aspettarci di trovare un cambiamento nei ruoli di genere. Un buon esempio è quello del cambiamento nell’abbigliamento dei preti e delle suore cattoliche romane in seguito ai cambiamenti istituiti dal Vaticano II negli anni ’60. I cambiamenti furono più pronunciati per le suore, poiché i loro ruoli all’interno della Chiesa cambiarono drasticamente; così fece anche il loro abbigliamento. Inoltre, quando i ruoli sono restrittivi, possiamo aspettarci di vedere una restrizione nell’abbigliamento delle donne, sotto forma di codici di abbigliamento o di abiti fisicamente restrittivi.
Con l’immigrazione e la colonizzazione, l’abbigliamento figurava nello squilibrio di potere tra persone di diversa estrazione religiosa. Quando i missionari americani nel XIX secolo incontrarono gli indigeni, l’abbigliamento divenne quasi immediatamente un problema. I missionari cristiani avanzarono le loro percezioni etnocentriche di comportamento e abbigliamento appropriati e, spesso attraverso una sottile coercizione, guidarono l’acculturazione delle popolazioni indigene. I missionari hanno spesso assunto il ruolo di introdurre l’abbigliamento occidentale alle popolazioni indigene come mezzo per “civilizzare i nativi”. In alcuni casi la trasformazione all’abbigliamento occidentale faceva parte della necessità di un gruppo religioso di dominare una cultura indigena. In altri casi, un gruppo religioso che emigrava in un altro paese poteva anche apportare volontariamente modifiche al proprio abbigliamento per facilitare la propria assimilazione nella nuova società. Uno di questi esempi è quello delle Hawaii, dove i missionari si sono opposti all’abito indigeno delle gonne kapa senza copertura del seno. I missionari richiesero alle hawaiane di indossare abiti occidentali quando erano nelle missioni; un particolare indumento chiamato holoku fu creato per le donne hawaiane. Quando gli hawaiani cristianizzati divennero missionari in Oceania, portarono l’holoku nelle isole, ma l’indumento era conosciuto con nomi diversi al di fuori delle Hawaii.
Occasionalmente si verificava una relazione reciproca, in cui il gruppo indigeno assumeva più volentieri l’abito del gruppo religioso più potente. Gli spostamenti strategici dall’abito tradizionale all’abito occidentale tra le tribù Dakota in Minnesota furono in qualche modo volontari. Allo stesso modo, l’immigrazione degli ebrei europei in America ha portato molti ebrei ad usare l’abito come mezzo per mescolarsi nella società più grande. D’altra parte, gli ebrei chassidici scelsero di riflettere la loro etnia mantenendo una moda fossile per separarli intenzionalmente dalla più ampia cultura americana. Alla fine del ventesimo secolo, alcune chiese cristiane e cattoliche iniziarono a incorporare tessuti indigeni nei loro abiti liturgici usati nelle cerimonie religiose. Mentre questa pratica è vista principalmente nel lavoro missionario delle chiese che stabiliscono missioni in Africa e in altre località come le Filippine e il Sud America. L’uso di tessuti etnici nelle chiese afroamericane è stata una tradizione di lunga data che onora il patrimonio africano.
In conclusione, molti gruppi religiosi hanno sviluppato norme culturali per quanto riguarda l’abbigliamento. I codici di abbigliamento, sia formali che informali, esistono come mezzo per mostrare l’identità del gruppo. I membri dei gruppi religiosi costruiscono attivamente la loro vita e usano l’abito simbolicamente per esprimere le credenze religiose, l’adattamento ai cambiamenti sociali e la conformità alle norme sociali e all’autorità religiosa.
Vedi anche Abito ecclesiastico; Abito islamico contemporaneo Abito ebraico.
Bibliografia
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