Platonismo
Il Gennaio 4, 2022 da adminFilosofia anticaModifica
L’AccademiaModifica
Il platonismo fu originariamente espresso nei dialoghi di Platone, in cui la figura di Socrate è usata per esporre certe dottrine, che possono o meno essere simili al pensiero del Socrate storico, il maestro di Platone. Platone teneva le sue lezioni all’Accademia, un recinto contenente un boschetto sacro fuori dalle mura di Atene. La scuola continuò lì molto tempo dopo la morte di Platone. Ci furono tre periodi: la Vecchia, la Media e la Nuova Accademia. Le figure principali della Vecchia Accademia furono Speusippo (il nipote di Platone), che gli succedette come capo della scuola (fino al 339 a.C.), e Senochrate (fino al 313 a.C.). Entrambi cercarono di fondere le speculazioni pitagoriche sul numero con la teoria delle forme di Platone.
L’Accademia ScetticaModifica
Del 266 a.C. circa, Arcesilao divenne capo dell’Accademia. Questa fase, conosciuta come Accademia di Mezzo, enfatizzava fortemente lo scetticismo filosofico. Fu caratterizzata dai suoi attacchi agli stoici e dalla loro affermazione della certezza della verità e della nostra conoscenza di essa. La Nuova Accademia iniziò con Carneade nel 155 a.C., il quarto capo in successione da Arcesilao. Era ancora in gran parte scettica, negando la possibilità di conoscere una verità assoluta; sia Arcesilao che Carneade sostenevano che stavano mantenendo un autentico principio di Platone.
Platonismo medioModifica
Del 90 a.C. circa, Antioco di Ascalona rifiutò lo scetticismo, lasciando il posto al periodo noto come Medio Platonismo, in cui il platonismo era fuso con alcuni dogmi peripatetici e molti stoici. Nel Medio Platonismo, le Forme platoniche non erano trascendenti ma immanenti alle menti razionali, e il mondo fisico era un essere vivente e dotato di anima, il Mondo-Anima. La preminenza in questo periodo appartiene a Plutarco. La natura eclettica del platonismo in questo periodo è dimostrata dalla sua incorporazione nel pitagorismo (Numenio di Apamea) e nella filosofia ebraica (Filone di Alessandria).
NeoplatonismoModifica
Nel terzo secolo, Plotino rifonde il sistema di Platone, istituendo il neoplatonismo, in cui il platonismo medio si fonde con il misticismo. Al vertice dell’esistenza sta l’Uno o il Bene, come fonte di tutte le cose. Esso genera da se stesso, come dal riflesso del suo stesso essere, la ragione, il nous, in cui è contenuto il deposito infinito delle idee. L’anima-mondo, copia del nous, è generata da e contenuta in esso, come il nous è nell’Uno, e, informando la materia in sé inesistente, costituisce i corpi la cui esistenza è contenuta nell’anima-mondo. La natura è dunque un tutto, dotato di vita e di anima. L’anima, essendo incatenata alla materia, desidera sfuggire alla schiavitù del corpo e tornare alla sua fonte originaria. Nella virtù e nel pensiero filosofico ha il potere di elevarsi al di sopra della ragione in uno stato di estasi, dove può vedere, o ascendere, a quell’unico Essere primario buono che la ragione non può conoscere. Raggiungere questa unione con il Bene, o Dio, è la vera funzione degli esseri umani.
Il discepolo di Plotino, Porfirio, seguito da Iamblico, sviluppò il sistema in consapevole opposizione al cristianesimo. L’Accademia platonica fu ristabilita durante questo periodo; il suo capo più rinomato fu Proclo (morto nel 485), un celebre commentatore degli scritti di Platone. L’Accademia persistette fino a quando l’imperatore romano Giustiniano la chiuse nel 529.
Filosofia medievaleModifica
Cristianesimo e platonismoModifica
Il platonismo ha avuto una certa influenza sul cristianesimo attraverso Clemente di Alessandria e Origene, e i Padri Cappadoci. Anche Sant’Agostino fu pesantemente influenzato dal platonismo, che incontrò attraverso le traduzioni latine di Marius Victorinus delle opere di Porfirio e/o Plotino.
Il platonismo era considerato autorevole nel Medioevo. Il platonismo influenzò anche il misticismo sia orientale che occidentale. Nel frattempo, il platonismo influenzò vari filosofi. Mentre Aristotele divenne più influente di Platone nel XIII secolo, la filosofia di San Tommaso d’Aquino era ancora per certi aspetti fondamentalmente platonica.
Filosofia modernaModifica
RinascimentoModifica
Il Rinascimento vide anche un rinnovato interesse nel pensiero platonico, compreso un maggiore interesse per Platone stesso. Nell’Inghilterra del XVI, XVII e XIX secolo, le idee di Platone influenzarono molti pensatori religiosi tra cui i platonici di Cambridge. Il protestantesimo ortodosso nell’Europa continentale, tuttavia, diffida della ragione naturale ed è stato spesso critico nei confronti del platonismo. Un problema nella ricezione di Platone nella prima Europa moderna era come trattare gli elementi omosessuali del suo corpus.
Il cristoplatonismo è un termine usato per riferirsi al dualismo opinato da Platone, che sostiene che lo spirito è buono ma la materia è cattiva, che ha influenzato alcune chiese cristiane, sebbene l’insegnamento della Bibbia contraddica direttamente questa filosofia e quindi riceve critiche costanti da molti insegnanti nella Chiesa cristiana oggi. Secondo la Chiesa Metodista, il Cristoplatonismo “contraddice direttamente la registrazione biblica di Dio che chiama buono tutto ciò che ha creato.”
Filosofia contemporaneaEdit
Platonismo modernoEdit
A parte il platonismo storico che proviene da pensatori come Platone e Plotino, incontriamo anche la teoria degli oggetti astratti in senso moderno.
Il platonismo è la visione che esistono cose come oggetti astratti – dove un oggetto astratto è un oggetto che non esiste nello spazio o nel tempo e che è quindi interamente non fisico e non mentale. Il platonismo in questo senso è una visione contemporanea.
Questo platonismo moderno è stato appoggiato in un modo o nell’altro in un momento o nell’altro da numerosi filosofi, come Bernard Bolzano, che sostengono un anti-psicologismo.
AnalyticEdit
Nella filosofia contemporanea, la maggior parte dei platonici fa risalire le proprie idee all’influente scritto di Gottlob Frege “Thought”, che sostiene il platonismo rispetto alle proposizioni, e al suo influente libro, The Foundations of Arithmetic, che sostiene il platonismo rispetto ai numeri ed è un testo seminale del progetto logicista. I filosofi analitici contemporanei che hanno sposato il platonismo nella metafisica includono Bertrand Russell, Alonzo Church, Kurt Gödel, W. V. O. Quine, David Kaplan, Saul Kripke, Edward Zalta e Peter van Inwagen. Iris Murdoch ha sposato il platonismo nella filosofia morale nel suo libro del 1970 The Sovereignty of Good.
La sfida epistemologica di Paul Benacerraf al platonismo contemporaneo si è dimostrata la sua critica più influente.
ContinentalEdit
Nella filosofia continentale contemporanea, si ritiene che gli argomenti di Edmund Husserl contro lo psicologismo derivino da una concezione platonista della logica, influenzata da Frege e dal suo mentore Bolzano.-Husserl ha esplicitamente citato Bolzano, G. W. Leibniz e Hermann Lotze come ispiratori della sua posizione nelle sue Indagini logiche (1900-1). Altri importanti filosofi continentali contemporanei interessati al platonismo in senso generale sono Leo Strauss, Simone Weil e Alain Badiou.
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