L’Islam in Malesia
Il Ottobre 4, 2021 da admin
I singoli commercianti arabi, tra cui Sahabas, predicarono nell’arcipelago malese, in Indocina e in Cina all’inizio del VII secolo. L’Islam fu introdotto sulla costa di Sumatra dagli arabi nel 674 d.C.
L’Islam fu anche portato in Malesia dai commercianti musulmani indiani Tamil nel XII secolo d.C. Si ritiene comunemente che l’Islam sia arrivato per la prima volta nella penisola malese dal sultano Mudzafar Shah I (XII secolo) di Kedah (nome indù Phra Ong Mahawangsa), il primo sovrano di cui si abbia notizia a convertirsi all’Islam dopo esservi stato introdotto da commercianti indiani che erano essi stessi dei recenti convertiti. Nel XIII secolo, il Monumento di Pietra di Terengganu fu trovato a Kuala Berang, Terengganu, dove il primo stato malese a ricevere l’Islam nel 1303 Sultano Megat Iskandar Shah, conosciuto come Parameswara prima della sua conversione, è il primo sultano di Melaka. Si convertì all’Islam dopo aver sposato una principessa di Pasai, dell’attuale Indonesia.
La religione fu adottata pacificamente dalle popolazioni dei porti commerciali costieri della Malesia e dell’Indonesia, assorbendo piuttosto che conquistare le credenze esistenti. Entro il 15° e 16° secolo era la fede di maggioranza del popolo malese.
Islam contemporaneoModifica
Religione, in particolare il sunnismo di scuola Shafi’ite. Alcuni termini islamici, come la parola Allah, sono proibiti ai non musulmani sia oralmente che nel divieto del governo di usare la parola “Allah” da parte dei non musulmani, ribaltando la sentenza del 2009 di un tribunale di prima istanza.
Fino agli anni ’70, molti musulmani malesi vivevano un Islam liberale e moderato, come i musulmani indonesiani. In questo periodo, è emersa un’ondata di islamizzazione (scatenata da vari conflitti sociali ed etnici, legati ai partiti Al-Arqam e Islam Se-Malaysia), così che oggi la Malesia vive in un ambiente più islamico rispetto agli ultimi anni. I malesi, che rappresentano il 50,4% della popolazione totale, sono quasi tutti musulmani. Circa il 70% dei musulmani malesi porta il foulard, mentre il loro porto era marginale fino agli anni ’80. L’abito tradizionale malese, di origine islamica, è anche indossato da molti malesi.
Libertà di cultoModifica
L’articolo 3 (1) della Costituzione malese prevede:
“L’Islam è la religione della Federazione; ma altre religioni possono essere praticate in modo sicuro e pacifico in tutte le parti della Federazione.”
L’articolo 11 della costituzione prevede:
“Ognuno ha il diritto di professare e praticare la propria religione e di propagarla.”
Originariamente autorizzata per l’indipendenza del paese nel 1957, l’apostasia è diventata illegale dopo un emendamento alla costituzione del paese nel 1988. Il tentativo, riportato a livello internazionale, di Lina Joy di convertirsi dall’islam al cristianesimo è una delle rappresentazioni più famose.
Mentre questo non era un problema durante l’era coloniale, i musulmani che desiderano cambiare la loro religione affrontano una severa deterrenza. Prima del 1988, la questione della libertà di religione e quindi delle questioni relative al desiderio dei cittadini di cambiare la loro religione era esclusivamente di competenza dei tribunali laici. Ma da quando la legge è cambiata, un emendamento stabilisce che i tribunali laici non hanno più il diritto di trattare le rivendicazioni dei musulmani e che solo i tribunali islamici della Sharia sono competenti per discutere le questioni relative ai diritti umani. L’apostasia è una di queste e ne consegue che è costituzionalmente impossibile per un musulmano cambiare il suo credo.
Molti musulmani che hanno cambiato la loro religione, che sia la conversione al buddismo, al cristianesimo, al sikhismo, al taoismo e ad altri credi, sono costretti per la loro stessa sicurezza a condurre una doppia vita. In alcuni casi, le denunce di apostasia sono già state segnalate alle autorità da membri della famiglia o colleghi di lavoro.
Nel febbraio 2014, Edry Faizal, un coordinatore responsabile del Partito d’Azione Democratica, ha sostenuto che era incoerente dal punto di vista coranico vietare ai musulmani di cambiare liberamente credo, ma dal suo punto di vista era la migliore alternativa che il potere aveva trovato per preservare il suo elettorato malese e di conseguenza per rimanere al potere continuamente.
Nel maggio 2014, il primo ministro malese Najib Razak ha detto durante il suo discorso sul futuro del paese che: “Non tollereremo mai alcuna richiesta di diritto all’apostasia da parte dei musulmani, e rifiutiamo che i musulmani possano avere il diritto di essere processati da tribunali diversi dalla sharia, e non permetteremo ai musulmani di partecipare ad attività LGBT”. Ma ha concluso che questo era necessario perché: “Questo è in linea con i nostri sforzi per rendere la Malesia un paese musulmano moderno e progressista, al fine di raggiungere lo status di una nazione sviluppata con un alto reddito per il 2020”.
Negli ultimi anni, sempre più voci sono state chieste per cercare di determinare il numero di persone di etnia malese che si suppone abbiano lasciato l’Islam per un altro credo. Il governo è rimasto in silenzio sulla questione, ritenendo che sia troppo controversa per essere discussa. Tuttavia, nell’ottobre 2011, Harussani Zakaria, il mufti dello stato di Perak, ha detto che secondo un rapporto governativo del 2008 tenuto segreto, ci sarebbero stati più di 260.000 malesi dal 1988 che si sono convertiti segretamente al cristianesimo. Secondo il censimento della popolazione del 2010, essi sarebbero tra il 3 e il 4% della maggioranza malese. Tuttavia, non è stato fornito alcun dato che stimi il numero di malesi che si sono convertiti ad un’altra religione.
Nonostante, queste osservazioni hanno poi scatenato una polemica spesso ripetuta nei media dagli ambienti islamisti e nazionalisti secondo cui riconoscere il diritto dei malesi e dell’intera comunità musulmana di essere liberi di scegliere il proprio credo rischierebbe di provocare un “Esodo massiccio di apostati” all’interno della nazione, lo stesso slogan è stato riportato anche sul sito ufficiale dell’Islam in Malaysia. Il 17 dicembre 2015, il capo della polizia malese Tan Sri Khalid Abu Bakar (in) durante un discorso, alludeva a questo misterioso rapporto: “Non posso dirvi quanto questa questione sia e potenzialmente esplosiva. “
Discriminazione religiosaModifica
Poiché l’Islam è la religione della Federazione, i convertiti all’Islam sono autorizzati a convertire i loro figli all’Islam senza dover considerare l’approvazione del coniuge.
Inversamente, lo Stato bandisce e sanziona il proselitismo non musulmano, ma incoraggia le conversioni all’Islam e le remunera al fine di facilitare la riduzione della popolazione non musulmana all’interno della nazione. Tra i nuovi diritti forniti ai convertiti, se hanno figli, hanno il diritto di convertire i loro figli con la forza all’Islam, senza dover considerare l’approvazione del coniuge.
Nel marzo 2015, sono scoppiati disordini a Miri, Sarawak, quando una studentessa Dayak di 13 anni ha denunciato alla polizia, insieme ai suoi genitori, dopo essere stata sequestrata nella sua scuola da due dei suoi insegnanti che volevano convertirla all’Islam costringendola a recitare la Shahada. Quest’ultimo ha poi ricompensato la sua conversione donando 250 ringgit. Per allentare le tensioni interreligiose, i due insegnanti sono stati successivamente licenziati e trasferiti fuori dallo stato di Sarawak.
Il 4 dicembre 2015, la femminista malese e attivista dei diritti umani, Shafiqah Othman Hamzah ha detto: “Quello che stiamo vivendo in Malesia non è quasi diverso dall’apartheid. Mentre la segregazione era razziale in Sudafrica, nel nostro paese viviamo nella segregazione religiosa.”
Il 9 febbraio 2016, la Corte Federale di Putrajaya si è pronunciata su uno scandalo definito “Affare S Deepa” risalente al 4 settembre 2013, che coinvolge conversioni forzate di bambini all’Islam in una coppia indù sposata dal 2003. In questo caso, il padre N. Viran convertito all’Islam nel novembre 2012 con il nome di Izwan Abdullah ha deciso di imporre la sua conversione ai suoi due figli, suo figlio Mithran e sua figlia Sharmila. Poco dopo, i bambini hanno cambiato i loro nomi in Nabil per il figlio e Nurul Nabila per la ragazza. Diventando l’unica persona giudicata in grado di crescerli, egli aveva ottenuto dal tribunale della Shari’a di Seremban la loro custodia esclusiva e con ciò lo scioglimento del suo matrimonio.
Il loro matrimonio, che era stato celebrato secondo i riti indù e successivamente registrato nei registri civili, fu così sciolto dal tribunale della Shari’a per il solo motivo della conversione all’Islam del marito, rendendolo immediatamente obsoleto. Tuttavia, l’Alta Corte di Seremban ha stabilito che l’annullamento del matrimonio era illegale e ha deciso di restituire la custodia dei figli alla madre il 7 aprile 2014.
Tuttavia, due giorni dopo Izwan ha rapito il figlio durante una visita a domicilio della ex moglie. Deepa ha rapidamente richiesto all’Alta Corte l’aiuto della polizia per riavere suo figlio. Izwan decise di appellarsi alla decisione dell’Alta Corte di Seremban e cercò l’aiuto del tribunale della Shari’a per far valere i suoi diritti. La Corte d’appello ha respinto entrambi gli appelli nel dicembre 2014. La custodia del bambino nel febbraio 2016 è stata finalmente divisa dalla Corte d’appello. La guardia del figlio è stata affidata al padre, in questo caso, Izwan e la guardia della figlia alla madre, S Deepa. Interrogata dai media all’annuncio del verdetto, ha annunciato in lacrime: “Questa è un’ingiustizia, sono sconvolta. Era la mia ultima speranza che il tribunale mi restituisse i miei due figli, ma non è stato così. Solo mia figlia mi è stata data.”
Influenze dei viaggi di Zheng HeModifica
Zheng He è accreditato per aver stabilito comunità musulmane cinesi a Palembang e lungo le coste di Giava, la penisola malese e le Filippine. Questi musulmani avrebbero seguito la scuola Hanafi in lingua cinese. Questa comunità musulmana cinese era guidata da Hajji Yan Ying Yu, che esortava i suoi seguaci ad assimilare e prendere i nomi locali.
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