Le donne in Perù

La civiltà andina è tradizionalmente piuttosto egualitaria per uomini e donne, con le donne che possono ereditare la proprietà dalle loro madri. Dopo che gli spagnoli conquistarono l’impero Inca, la cultura divenne più patriarcale; e la società risultante è stata descritta come machista.

Durante le rivoluzioni repubblicane nel XVIII e XIX secolo, il concetto di sfere separate (privato vs. pubblico) divenne una questione legalmente dibattuta in Perù. Determinare una chiara distinzione dei confini tra crimini privati e crimini pubblici divenne significativo perché solo i crimini pubblici potevano essere direttamente perseguiti dallo stato. Durante questo periodo, i crimini pubblici erano crimini che colpivano lo stato o la società, mentre i crimini privati danneggiavano solo l’individuo che commetteva l’atto. Anche se tutte le cause civili erano considerate private, alcuni crimini privati potevano potenzialmente colpire il pubblico. Crimini come il furto e l’inflizione di gravi lesioni corporali erano stati precedentemente perseguiti solo per volontà del querelante; tuttavia, durante la prima repubblica, questi crimini erano perseguiti in base ai programmi dei procuratori e dei giudici. Al contrario, crimini come la calunnia, lo stupro o qualsiasi cosa legata all’onore erano trattati come prima. Le vittime di questi crimini dovevano fare sostanzialmente più lavoro delle vittime di furto e di gravi lesioni fisiche. Affinché il loro caso fosse preso in considerazione, queste vittime dovevano denunciare loro stesse i loro casi, e dovevano presentare una denuncia formale, nonché fornire dei testimoni. Ci si aspettava che questi querelanti decidessero se il crimine stesso o la denuncia al tribunale avrebbero creato un danno maggiore al loro onore.

Anche se ci potevano essere circostanze in cui lo stupro o la seduzione avrebbero disturbato la società abbastanza da renderlo un crimine pubblico, dare ai procuratori il potere di sporgere denuncia avrebbe “disturbato la pace e la segretezza che dovrebbe esistere nella sfera domestica.” Per la stessa ragione, le lesioni fisiche derivanti dalla “punizione” della dipendenza (servi, mogli, figli) erano solitamente considerate “private”, crimini e i diritti dei perpetratori avevano più peso delle protezioni dovute alle vittime, che non erano, dopo tutto, cittadini. Anche se i funzionari giudiziari repubblicani cercavano di bilanciare le esigenze dell’ordine pubblico e domestico, continuavano la tendenza, iniziata con le riforme borboniche, di rivendicare sempre più la giurisdizione in quei casi riguardanti il matrimonio, la famiglia e l’onore sessuale, in cui le parti coinvolte sporgessero denuncia. In precedenza, tali casi erano caduti principalmente sotto la giurisdizione della chiesa.

Durante questo stato repubblicano, agli uomini che contribuivano alla sfera pubblica ed erano sposati, tra i 21 e i 25 anni, possedevano una proprietà, avevano una professione indipendente o pagavano le tasse, veniva concesso lo “status di cittadinanza”. Questo permetteva loro di ottenere facilmente la protezione delle loro libertà civili. Le donne, invece, non ricevevano gli stessi benefici perché il loro ruolo era confinato alla sfera privata. Il lavoro tradizionalmente svolto dalle donne (cucire, cucinare, allevare i bambini, ecc.) divenne inutile perché non era più riconosciuto come un contributo pubblico, ma solo una parte del sistema privato (patriarcale) del Perù. Legalmente, le donne avevano poche protezioni, poiché era considerato compito del marito o del padre proteggerle.

Legalmente, le donne non erano protette dal nuovo sistema. Come risultato di questo, hanno affrontato molte difficoltà. Per esempio, l’abuso domestico era un problema continuo soprattutto perché l’abuso e lo stupro erano considerati “crimini privati”. Lo stato classificava questi atti atroci in questo modo perché non voleva sconvolgere la società patriarcale maschile.

Le donne erano definite principalmente dalla loro purezza sessuale e dalle capacità di servizio domestico. Le donne povere, in particolare, avevano difficoltà a conformarsi all’aspetto di “madre repubblicana” e non potevano basare le rivendicazioni sui loro diritti o doveri di madri. Inoltre, se venivano condannate per un crimine, erano viste come “innaturali” e spesso veniva loro impedito di uscire presto di prigione. Anche se donne come Maria Toledo e Juana Pia hanno lottato per essere rilasciate in anticipo a causa della loro buona condotta e perché erano l’unico sostegno dei loro figli, il pubblico ministero ha sostenuto che le donne avrebbero influenzato negativamente i loro figli. Al contrario, gli uomini erano visti come il fornitore di lavoro per la famiglia e ricevevano più vantaggi delle donne. Per esempio, pochi mesi prima che l’istanza di Toledo fosse negata, la condanna di un “uomo d’onore” fu ridotta perché sua moglie aveva indicato in appello che lui era l’unico fornitore della famiglia.

Questo sistema misogino prevalse per molti decenni.

Il 17 giugno 1956, le donne peruviane votarono per la prima volta alle elezioni generali, dopo anni di mobilitazione di donne come María Jesús Alvarado, Adela Montesinos, Zoila Aurora Cáceres, Elvira García y García, e Magda Portal, tra le altre. Il Perù è stato il penultimo paese dell’America Latina a concedere il pieno diritto di voto alle donne.

Durante il conflitto interno in Perù a partire dagli anni ’80, alcune famiglie sono diventate matriarcali, con circa il 78% delle famiglie di immigrati guidate da donne. Nelle baraccopoli, le donne creavano mense per i poveri (comedores) e lavoravano insieme per assicurare che le loro famiglie ricevessero abbastanza cibo da mangiare.

Gli abusi durante il conflitto hanno causato problemi sia mentali che fisici nelle donne. Anche i documenti d’identità, necessari per l’esercizio dei diritti civili come il voto, sono stati distrutti in massa. Nel 2007, circa il 18,1% delle donne peruviane vive senza i documenti necessari, contro il 12,2% degli uomini. Ancora oggi, le donne delle tribù indigene possono essere trattate senza rispetto dalle autorità. Lo stesso vale per le donne povere.

Nel Perù del XIX secolo, le donne erano trattate come se la loro vita fosse divisa in due modi diversi. Una parte della vita di una donna era considerata privata e comprendeva il lavoro che le donne facevano e come venivano trattate all’interno della casa. Dichiarando il lavoro che le donne fanno come privato, questo abbassa il loro status in Perù essendo il loro lavoro non valorizzato. Il lavoro privato non era un modo per le donne di ottenere un ruolo più grande di indipendenza. L’altra parte della vita di una donna era considerata pubblica, e in questo caso, era difficile per le donne realizzare una grande quantità di attività pubblica. L’attività pubblica per le donne era un’area difficile, dato che il lavoro delle donne era senza valore e quindi non erano importanti nella comunità.