ibridità

Una caratteristica centrale del razzismo coloniale è stata la necessità di categorizzare e separare le ‘razze’. La convinzione spuria di “razze” distinte nei discorsi del razzismo scientifico del XIX secolo era basata su un confine immutabile tra gli europei bianchi e gli “altri” razziali. Il termine ibridità è stato usato per descrivere una condizione in cui questi confini di identità sono attraversati, con conseguente mescolanza razziale illegittima. Nomi derogatori come ‘mezzosangue’ e ‘bastardo’ significano questi incontri razziali negativi. La purezza e la fissità di un’identità “bianca” è stata mantenuta etichettando questi “altri” misti come impuri sia razzialmente che culturalmente. L’ansia per la mescolanza razziale o la miscegenazione ha portato gli ibridi ad essere associati alla malattia e al decadimento morale. L’esistenza di relazioni intersessuali – l’unione illecita di “bianchi” con “neri” – rivelava anche un desiderio coloniale nascosto per l'”altro” razziale (Robert Young, Colonial Desire, 1995).

Più recentemente, l’ibridità è stata riappropriata dai critici sociali e culturali. La sua trasformazione in una condizione positiva di cambiamento culturale e creatività ha tentato di sfidare i conti fissi o essenzialisti dell’identità e della cultura. Le rivendicazioni razziali di purezza delle origini sono state minate da un’ibridità trasgressiva che implica che l’attraversamento dei confini razziali e culturali è una caratteristica normativa dello sviluppo sociale. L’ibridità riconosce che l’identità si forma attraverso l’incontro con la differenza. In particolare, la condizione di ibridità culturale è stata evidenziata esaminando le culture post-coloniali dei migranti che sono basate su fusioni e traduzioni di elementi esistenti. La teorizzazione più sviluppata dell’ibridità da parte di Homi Bhabha (The Location of Culture, 1994) non la considera come una semplice fusione di elementi culturali esistenti. Piuttosto, l’ibridità si riferisce al processo di emergenza di una cultura, in cui i suoi elementi vengono continuamente trasformati o tradotti attraverso incontri incontenibili. L’ibridità offre il potenziale per minare le forme esistenti di autorità e rappresentazione culturale.

Tuttavia, i resoconti positivi dell’ibridità sono stati criticati per non aver considerato altre differenze sociali di classe, genere o luogo (Giyatri Spivak, In Other Worlds, 1988). C’è il pericolo che alcuni resoconti dell’ibridità celebrino banalmente la mescolanza culturale quotidiana, invece di analizzare le relazioni di potere che producono differenze sociali e antagonismi politici. Vedi anche identità.