Guampedia

La sirena di Guam

La fanciulla mitologica, Sirena, nel manoscritto ‘I Tetehnan’ è considerata un proverbio, e non una leggenda.

Racconto di Hagåtña

Una giocherellona di nome Sirena viveva un tempo vicino al fiume Hagåtña, proprio nel punto in cui le fresche acque sorgive che dividevano la città incontravano l’oceano alla foce del fiume. Sirena amava l’acqua e nuotava ogni volta che poteva rubare un momento alle sue numerose faccende.

Un giorno, la nana (madre) di Sirena la mandò a raccogliere gusci di cocco per fare il carbone per il ferro da stiro. Mentre raccoglieva i gusci, Sirena non poté resistere al fiume rinfrescante. Lì nuotò a lungo, senza badare a nient’altro, mentre la nonna la chiamava con impazienza.

La matlina (madrina) di Sirena passò per una visita mentre la nonna di Sirena aspettava il ritorno della figlia. La nonna di Sirena cominciò a lamentarsi di sua figlia, diventando sempre più arrabbiata man mano che parlava. Sapeva che Sirena stava probabilmente nuotando nel fiume piuttosto che completare le sue faccende. Irritata, la nonna di Sirena maledisse con rabbia la figlia dicendo: “Visto che Sirena ama l’acqua più di ogni altra cosa, dovrebbe diventare un pesce! Tuttavia, la matlina, rendendosi conto della durezza e della potenza delle parole della donna, intervenne rapidamente: “Lascia la parte di lei che mi appartiene come umana”.

Improvvisamente, Sirena, che ancora nuotava nel fiume, cominciò a sentire un cambiamento in lei. Con sua sorpresa e sgomento, la metà inferiore del suo corpo si trasformò nella coda di un pesce! Aveva le pinne come un pesce e la sua pelle era coperta di squame! Tuttavia, dalla vita in su, rimase una ragazza. Si era trasformata in una sirena!

Nella sua nuova forma, Sirena non poteva uscire dall’acqua. La sua nonna si accorse presto di ciò che era successo a sua figlia. Pentita della sua maledizione, cercò di rimangiarsi le sue dure parole, ma non poté annullare il destino di Sirena.

Per non essere vista o catturata da nessun passante, Sirena diede un ultimo saluto a sua madre prima di prendere il largo:

“Oh Nana, non preoccuparti per me, perché io sono una padrona del mare, che amo così tanto. Preferirei essere a casa con te. So che eri arrabbiato quando mi hai maledetto, ma vorrei che mi avessi punito in un altro modo. Avrei preferito che mi avessi frustato con la tua cinghia piuttosto che essere come sono ora. Nana, guardami bene, perché questa sarà l’ultima volta che ci vedremo.”

Con queste parole, Sirena scomparve tra le onde. Sono state raccontate molte storie di marinai che l’hanno intravista in mare. Secondo la leggenda, però, può essere catturata solo con una rete di capelli umani.

Cosa insegna la storia

La storia di Sirena è avvenuta nel luogo forse più significativo e storico delle isole Marianne, ‘La Ciudad de Hagåtña’. Il racconto è avvenuto nel Saduk (fiume) Hagåtña in una zona chiamata Minondu nel Barrio de San Nicolas.

La Ciudad de Hagåtña (città di Hagåtña) durante il periodo coloniale spagnolo è diversa da quella che è oggi. Fu la prima città di eredità europea nel Pacifico, datando la sua abitazione originale al primo popolo che si stabilì nelle isole Marianne circa 4.000 anni fa. Nel 1668, all’arrivo dei primi missionari gesuiti per trapiantare il cristianesimo, Hagåtña si sviluppò infine in una città coloniale e raffigurò la struttura della forma spagnola di governo di Chiesa e Stato come una cosa sola.

Secondo la storia orale, nessuno è in grado di stabilire l’origine della storia di Sirena. Tuttavia è una delle storie più preziose nella cultura Chamorro, la più raccontata di generazione in generazione.

Per capire la storia di Sirena bisogna avere una conoscenza storica della Ciudad de Hagåtña durante l’epoca coloniale spagnola. Il primo è il sistema di Barrio che fu stabilito dai funzionari civili ed ecclesiastici. C’erano cinque “barrios” principali a Hagåtña: San Ignacio, San Ramon, San Nicolas, Santa Cruz e San Antonio. I barrios circostanti erano Bilibik, Togai, Hulali e Garapan.

Ognuno dei barrios differenziava il sistema di classi della società Chamorro. Coloro che risiedevano nel Barrio de San Ignacio erano di classe elitaria e rappresentavano la mescolanza di discendenti spagnoli e chamorro. Il Barrio San Ignacio fu anche il primo barrio stabilito all’arrivo dei missionari. Il Barrio de San Antonio, forse l’ultimo barrio ad essere fondato, risale alla sua origine come risultato dell’epidemia di vaiolo del 1856. Il Barrio de San Nicolas, dove si racconta la storia di Sirena, confina con Plaza de Espana, il Barrio de San Ignacio, il Barrio se San Antonio, il Castillo, il Palumat, e un piccolo ‘barrio’ chiamato Santa Rita.

Sirena divenne metà pesce e metà donna nel Saduk Hagåtña (fiume Hagåtña) nella zona chiamata Minondu. L’origine del fiume sgorga dal Matan Hanum situato nel Sisonyan Hagåtña. Il Saduk Hagåtña scorreva attraverso il Barrio de San Nicholas e anticamente si svuotava nei pressi di una zona denominata Paseo de Susana, vicino al Sagua Hagåtña. All’inizio del 1800 la Saduk Hagåtña fu deviata e alla fine scorreva attraverso i Barrios de San Ignacio e Santa Cruz e si svuotava al Bikana. Il significato di questi luoghi e della deviazione del Saduk Hagåtña è legato alle varie versioni della storia di Sirena, all’etimologia dei nomi dei luoghi e allo scopo di fornire acqua ai barrios ad est di San Nicolas.

La storia di Sirena è un succinto ma tragico racconto di una fanciulla Chamorrita che divenne metà donna e metà pesce in seguito alla maledizione di sua madre. La storia è un proverbio e si basa sul proverbio Chamorro, ‘Pinepetra i Funi’ Saina Kontra i Patgonta’. Nella traduzione letterale, questo dice che le parole di un genitore hanno un grande peso e influenza sul bambino. La parola ‘pipenpetra’ deriva dalla parola spagnola ‘petra’ che significa pietra. Perciò le parole del genitore incastonano il bambino nella sua immagine di se stesso.

Nella versione originale di Sirena c’erano solo tre donne coinvolte: Sirena, sua madre e la madrina. Il significato di questi ruoli rappresenta la struttura matrilineare degli antichi Chamorro, e il diritto esclusivo della madre nell’allevamento del bambino.

La madre rappresenta l’obbligo temporale dell’allevamento del bambino. Simboleggia le responsabilità fisiche della maternità. Il suo ruolo rappresenta l’autorità che deve esercitare ed eseguire. La natura focale del suo comportamento centra le sue parole su Sirena, non direttamente ma indirettamente. Non è tanto quello che ha detto a sua figlia, ma il modo e il sentimento della sua dichiarazione. Sia verbalmente che emotivamente ha maledetto Sirena. La sua maledizione, però, si manifestò in Sirena che fu colpita solo fisicamente. Sebbene si pentisse della sua maledizione, il suo desiderio sincero non poteva essere ritrattato.

Il carattere della madrina è concentrato sul suo unico ruolo di responsabilità spirituale. L’anima è eterna, su cui lei ha diritti morali nell’educazione di Sirena. Dopo che la madre ha maledetto Sirena, essa rivendica i diritti che le sono stati dati al battesimo. Ciò che è biologico è diritto della madre. Tuttavia ciò che è spirituale è della madrina. Questo diritto non può esserle tolto. Il ruolo della madrina nella società Chamorro è molto riverito, rispettato e influente nello sviluppo e nella crescita del bambino.

Sirena simboleggia l’innocenza della gioventù. Inoltre rappresenta la natura spensierata delle pratiche di educazione dei bambini Chamorro. Il punto focale del ruolo di Sirena si basa sul brusco passaggio dall’infanzia all’adolescenza. Nel suo caso la transizione è stata segnata da un unico evento. Il suo rito di passaggio all’età adulta è avvenuto alla pubertà. Si tratta di una transizione biologica ed emotiva. All’improvviso le sue libertà sono state negate. La sua innocenza fu scrutata, sottomessa e ombreggiata dalle restrizioni sociali.

Origine della storia di Sirena

Le prove indicano che la storia di Sirena non è tradizionale né originale del folklore Chamorro. La parola ‘Sirena’ è presa in prestito dalla lingua spagnola che significa una sirena mitologica. Già nella civiltà greca e romana esisteva la fanciulla mitologica ‘Sirena’, la dea dei naviganti.

Di particolare interesse nella cultura Chamorro è che il nome di Sirena non era tradizionalmente un nome di battesimo, e le ragazze non venivano battezzate con questo nome prima della seconda guerra mondiale. Era un tabù per i Chamorra. I riferimenti erano impliciti se si desiderava essere come Sirena, ma a nessuno fu mai dato quel nome.

L’origine della storia si è sviluppata dal folklore spagnolo. La maggior parte dei paesi di lingua spagnola raccontano questa storia nella loro società con una propria versione originale o unica e un adattamento.

La storia di Sirena fu probabilmente adattata nella società Chamorro dai missionari, dai funzionari del governo spagnolo o dai marinai nativi alla fine del 1700. Questa introduzione è supportata da testimonianze storiche delle caratteristiche geologiche del Saduk Hagåtña. La storia racconta di due siti che furono creati dall’uomo nel 1800. Il primo sito è il Minondu e il secondo sito è il Bikana.

La storia orale racconta che i missionari e i funzionari spagnoli avevano difficoltà a limitare i bambini dal fiume che era una risorsa idrica. Questo problema fu ulteriormente amplificato quando il fiume fu deviato per attraversare i Barrios de San Ignacio e Santa Cruz. I missionari e i funzionari spagnoli hanno quindi ideato questo schema per ottenere obbedienza. Non solo loro, ma anche i genitori hanno inventato la loro versione. Questa paura inculcata o incorporata è pronunciata nella prima socializzazione di ogni bambino chamorro, specialmente tra le femmine. Forse questo spiega perché la maggior parte dei Chamorra oggi considera l’oceano quasi un alieno e la maggioranza non sa nemmeno nuotare.

All’inizio del 1800 anche molti giovani Chamorro diventarono balenieri. Molti furono anche reclutati prima di questa epoca durante il commercio dei galeoni di Manila. Molti di loro viaggiarono verso altre società e ascoltarono il loro folklore. Anche se la maggior parte non tornò, quelli che lo fecero forse introdussero la storia.

Molte versioni della storia

Ci sono molte versioni della storia di Sirena. Una versione si riferisce a personaggi maschili. Un’altra versione racconta di altri siti. Un’altra ancora, Sirena divenne la ‘Raina del Mar’. Questi però sono tutti adattamenti successivi. Lo sviluppo però della versione chamorrese di Sirena è unico nel suo racconto dei tre personaggi principali: la madre, la madrina e Sirena.

Per avvalorare il racconto originale, la versione più popolare racconta che Sirena fu mandata in missione per ottenere carbone da stiro. All’epoca in cui la storia è avvenuta, pochissime persone avevano un abbigliamento speciale che era solo un privilegio dell’élite. Da dove veniva Sirena, il Barrio San Nicolas, vicino al Minondu, questo era quasi sconosciuto. La necessità del carbone di legna era quella di accendere il “fotgun sanhiyung”. La mattina presto i bambini venivano mandati in altre case che tenevano spesso un fuoco acceso. Anche il possesso di legna da ardere era un segno che una famiglia era in grado di permettersi un fuoco costante in casa. La famiglia di Sirena non poteva permettersi nemmeno questo lusso. Così ogni mattina veniva mandata a procurarsi il ‘pinigan’ contenuto in una ‘ha’iguas.’

Minondu, un sito toponomastico a cui si fa riferimento nel Saduk Hagåtña, è anche una parola di prestito spagnola. Minondu deriva dalla parola mondo che significa chiaro, puro e non mescolato. Il simbolismo dell’acqua denota sempre la purezza in qualsiasi cultura. Implica anche la purificazione o il rilassamento di qualsiasi individuo nei rituali religiosi.

La storia di Sirena è forse uno dei racconti più notevoli nella società Chamorro perché coinvolge le responsabilità dei genitori nell’educazione dei figli, specialmente quella della madre. Coinvolge anche gli obblighi di altre persone non legate biologicamente, ma essenziali per la crescita del bambino, soprattutto a livello spirituale. C’è un altro proverbio in Chamorro che pone il ruolo e il valore del ruolo della madre, Maulekna un baban nana, ki tai nana. (È meglio avere una cattiva madre che nessuna madre.)

Nella storia di Sirena c’è un altro detto chamorro, Yangin esta unsangan, maputpumanut tati i fino’mu. Hasu maulik antis di pula’ i fino’mu. (Stai attento a quello che chiedi, una volta che lo chiedi non puoi più riprendertelo)

Di Toni “Malia” Ramirez

Glossario

Primet agua di abrit: si riferisce ai primi rovesci di pioggia durante la stagione delle piogge (fanumangan). Questo periodo è molto importante per gli agricoltori perché segna il periodo in cui devono piantare i loro raccolti.

Masamai: implica morbidezza.

Gefpa’gu: denota bellezza.

Hininguk yan magutus: si riferisce che è stato ascoltato e completato o adempiuto.

‘Yoentrego mi alma’: è un’espressione spagnola che significa raccomando il mio spirito.

Lailaina: significa il suo canticchiare.