Canto di Salomone, Teologia di

Canto di Salomone, Teologia di

A prima lettura sembra impossibile descrivere una teologia del Cantico dei Cantici. Dopo tutto, il nome di Dio appare solo una volta nel libro, ed è discusso (8,6). Inoltre, Dio non è l’unica assenza sorprendente nel libro; cerchiamo invano un riferimento a Israele, all’alleanza, alle istituzioni di culto o a qualsiasi cosa esplicitamente religiosa. Come poteva allora Rabbi Akiba chiamare questo libro il “Santo dei Santi” della Bibbia?

La via scelta da molti durante la storia dell’interpretazione fu quella di sopprimere il linguaggio ovviamente sessuale dell’amore umano nel libro allegorizzandolo. Gli interpreti ebrei, come rappresentato dal Targum del libro (circa VII secolo d.C.), pensavano che l’amante del Cantico fosse Yahweh e l’amato Israele. Così, quando la donna supplica il re di prenderla nella sua camera (1:4), questo non ha nulla a che fare con il fare l’amore umano, ma descrive piuttosto l’esodo dall’Egitto, essendo la camera di Dio la terra di Palestina. Anche i primi interpreti cristiani desessualizzarono il Cantico in questo modo, ma, naturalmente, identificarono i personaggi principali con Gesù Cristo e la chiesa e/o i singoli cristiani. Ippolito (ca. 200 d.C.) fu il primo cristiano conosciuto ad allegorizzare il Cantico. Da frammenti del suo commento apprendiamo che egli prende l’affermazione in 1:4 per significare che Cristo ha portato i degni che ha sposato nella chiesa. Il Targum e Ippolito sono solo esempi di una tendenza interpretativa che fu dominante dai primi tempi fino al diciannovesimo secolo e che ancora oggi si trova occasionalmente.

Il metodo allegorico, tuttavia, manca di qualsiasi giustificazione esterna. Il Cantico non dà alcuna indicazione che debba essere letto in modo diverso da quello diretto. La scoperta e la pubblicazione di poesie d’amore formalmente simili nella letteratura araba moderna, così come nell’antico Egitto e in Mesopotamia, ha segnato la fine dell’approccio allegorico al testo, ma ha lasciato la chiesa con una serie di domande sul significato teologico del Cantico.

Il Cantico svolge un’importante funzione canonica con il suo esplicito linguaggio d’amore. L’allegorizzazione nei primi tempi nasceva dalla convinzione che un tale soggetto non fosse adatto alle Sacre Scritture. La chiesa e la sinagoga erano state influenzate dalla filosofia straniera (neoplatonismo) al punto che le funzioni corporali erano viste in opposizione alle cose dello Spirito e quindi da evitare. Gli stessi atteggiamenti e credenze che hanno motivato il movimento monastico hanno portato all’allegorizzazione del Cantico. Il Cantico, tuttavia, si oppone a tali tentativi e dice alla chiesa che la sessualità nel contesto del matrimonio è qualcosa che Dio ha creato per il piacere delle sue creature umane. Così, la donna si diletta della bellezza fisica dell’uomo ( 5,10-16 ) e viceversa ( 4,1-15 ), e questa attrazione fisica culmina in un appassionato rapporto amoroso ( 5,1-2 ). Dio ha dotato gli uomini alla creazione della sessualità come una benedizione, non come una maledizione.

Infatti, il Cantico deve essere letto nel contesto del giardino dell’Eden, dove la sessualità umana viene introdotta per la prima volta. Il tema pervasivo del giardino nel Cantico evoca i ricordi del giardino prima della caduta. Poiché Adamo non aveva una compagna adatta, Dio creò Eva, e l’uomo e la donna stavano nudi nel giardino e non provavano vergogna ( Gen 2,25 ), esultando l’uno nella “carne” dell’altro ( Gen 2,23-24 ).

Questa perfetta armonia tra il maschio e la femmina finì tragicamente alla caduta. Eva, poi Adamo, si ribellarono a Dio e un’orribile distanza crebbe tra la razza umana peccatrice e il loro santo Dio. Questa separazione tra il divino e l’umano ebbe ripercussioni anche nella sfera umana. Ora Adamo ed Eva erano nudi e provarono vergogna e fuggirono gli uni dagli altri ( Genesi 3:7 Genesi 3:10 ). Il peccato di Adamo ed Eva non fu un peccato specificamente sessuale, ma l’alienazione che risultò dal peccato è raccontata in termini sessuali.

Il Cantico dei Cantici, quindi, descrive un amante e la sua amata che gioiscono della reciproca sessualità in un giardino. Non provano vergogna. Il Cantico è come la storia della sessualità redenta.

Nonostante, questa lettura non esaurisce il significato teologico del Cantico. Se letto nel contesto del canone nel suo insieme, il libro comunica con forza la relazione intensamente intima che Israele ha con Dio. In molte Scritture dell’Antico Testamento, il matrimonio è una metafora di fondo della relazione di Israele con Dio. Purtroppo, a causa della mancanza di fiducia di Israele, la metafora appare spesso in un contesto negativo, e Israele è raffigurato come una puttana nella sua relazione con Dio (Ger 2,20; 3,1; Ez 16,23). Una delle scene più memorabili dell’Antico Testamento è quando Dio ordina al suo profeta Osea di sposare una prostituta per simboleggiare il suo amore per un Israele infedele. Nonostante l’uso prevalentemente negativo dell’immagine, non dobbiamo perdere di vista il fatto che Israele era la sposa di Dio, e così, mentre il Cantico celebra l’intimità tra amanti umani, impariamo a conoscere la nostra relazione con Dio.

Così si chiude il cerchio, raggiungendo conclusioni simili ai primi approcci allegorici al Cantico. La differenza, però, è evidente. Noi non neghiamo la lettura primaria e naturale del libro, che evidenzia l’amore umano, e non poniamo arbitrariamente l’analogia tra gli amanti del Cantico e Dio e Israele. Piuttosto, lo leggiamo alla luce della pervasiva metafora matrimoniale dell’Antico Testamento.

Dalla prospettiva del Nuovo Testamento. Anche il Nuovo Testamento usa le relazioni umane come metafore della relazione divino-umana, e nessuna più chiara del matrimonio. Secondo Efesini 5:22-23, la chiesa è la sposa di Cristo (vedi anche Apocalisse 19:7 ; Apocalisse 21:2 Apocalisse 21:9 ; 22:17 ). Quindi i cristiani dovrebbero leggere il Cantico alla luce di Efesini e gioire dell’intima relazione che godono con Gesù Cristo.

Tremper Longman Iii