Inferno de Dante – Porta do Inferno – Canto 3

Covardes

Esta idéia de um lugar marginal – dentro da porta do inferno, mas diante do rio Acheron – para almas nem boas para o céu nem más para o inferno propriamente dito é um produto da imaginação de Dante, puro e simples. Uma possível justificação teológica para a invenção de Dante pode ser encontrada no Apocalipse (Apocalipse) 3:16: “Mas porque és morno e nem frio nem quente, começarei a vomitar-te da minha boca”. Entre essas almas covardes, também conhecidas como esgrimista, wafflers, oportunistas e neutros, estão os anjos que se recusaram a escolher entre Deus e Lúcifer. O que diz esta idéia original sobre a visão de Dante do comportamento humano e sua relação com a vida após a morte? O que poderia a concepção de Dante sobre esta região implicar sobre o inferno propriamente dito e seus habitantes eternos?
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Gate of Hell

Não é até o início do canto 3 que Dante finalmente entra no inferno – pelo menos na sua região externa – passando por uma porta de entrada. A inscrição acima desta porta – terminando com o famoso aviso de “abandonar toda esperança” – estabelece o inferno de Dante como uma criação não do mal e do diabo, mas do seu Deus cristão, aqui expresso em termos da Santíssima Trindade: Pai (Poder Divino), Filho (Alta Sabedoria), e Espírito Santo (Amor Primordial).
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Charon

No clássico submundo (Hades), que Dante conhecia melhor do livro 6 de Eneida de Virgílio, Charon é o piloto de um barco que transporta as sombras dos mortos – recém-chegados do mundo acima – através das águas para o mundo inferior. Como Virgil’s Charon (Aen. 6.298-304; 384-416), o barqueiro de Dante é um velho irascível – com cabelos brancos e olhos ardentes – que a princípio se opõe a levar um homem vivo (Enéas, Dante) em seu barco. Em cada caso, a guia do protagonista – a Sibila para Enéas, Virgílio para Dante – fornece as credenciais adequadas para obter passagem no barco de Charon.
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Terza Rima
Este é o esquema de rimas que Dante inventa para as 14.233 linhas do seu poema. Literalmente traduzido como “terceira rima”, este padrão significa que o verso médio de um determinado tercet (um grupo de três linhas) rima com o primeiro e terceiro versos do próximo tercet. Por exemplo, nos versos do Inferno 3 descrevendo a porta do inferno, dolore (2) rima com fattore (4) e amore (6), podestate (5) rima com create (7) e intrate (9), e assim por diante. Terza rima pode assim ser expressa com a seguinte fórmula: aba bcb cdc ded . . . xyx yzyz. Uma consequência matemática deste padrão é que o número de linhas em qualquer canto é sempre um múltiplo de três com uma sobrando.

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Anaphora
Dante ocasionalmente repete uma palavra ou frase no início de sucessivos versos ou tercets (unidades de três versos) para conduzir para casa um ponto. O Inferno 3 abre com um exemplo marcante deste dispositivo poético (chamado anáfora): Dante começa os três primeiros versos contendo as palavras escritas acima da porta do inferno com a frase Per me si va . . . (“Através de mim se vai . . . .”). Como este uso da anáfora contribui para o tom geral e significado da inscrição (Inf. 3.1-9) e para a reação de Dante e Virgílio às palavras sinistras (Inf. 3.10-18)?
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“Grande Recusa”
De entre os covardes que se encontram na cerca, Dante destaca apenas a sombra de quem fez “a grande recusa” (Inf. 3.60). Na verdade, ele diz que foi a visão desta sombra – sem nome, mas evidentemente bem conhecida – que confirmou para ele a natureza de todas as almas desta região. O candidato mais provável para esta figura é o Papa Celestino V. A sua recusa em desempenhar as funções exigidas ao Papa (abdicou cinco meses depois da sua eleição em Julho de 1294) permitiu que Benedetto Caetani se tornasse o Papa Bonifácio VIII, o homem que provou ser o inimigo teológico, político e pessoal mais insultado de Dante. Um candidato alternativo é Pôncio Pilatos, o governador romano que se recusou a julgar Jesus. Por que Dante se recusa a nomear qualquer dos tons – inclusive o notório – nesta região em particular?
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Acheron

Este é o primeiro dos rios e pântanos do submundo de Virgílio no Eneida que Dante inclui em sua topografia do inferno. Enquanto Virgílio não faz distinção clara entre as localizações e funções desses corpos de água (Charon parece guardá-los todos), os rios infernais de Dante são mais afiados. Aqui o Acheron funciona como um limite que separa os covardes neutros das almas nos círculos do inferno propriamente dito. Charon transporta estas sombras através do rio. Esta atenção aos detalhes reflete o desejo de Dante de sublinhar a realidade do inferno e a jornada do protagonista através dele.
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Audio

“Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate” (3.9)
Deixe atrás de toda esperança, você que entra

“che visser sanza ‘nfamia e sanza lodo” (3.36)
aqueles que viveram sem vergonha e sem honra
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Perguntas de estudo
Como a punição dos covardes se encaixa no vício? Olhando de perto para 3,52-7 e 3,64-9, expresse esta relação – o que chamamos de “contrapasso” – na forma de uma símile (“assim como na vida eles… , assim agora no inferno eles…”) ou numa frase irônica, causal (“Porque na vida eles falharam / recusaram-se a…, agora no inferno eles….”). Tente identificar várias possibilidades ou níveis para o contrapasso.