We Need a Hero

A 80-as évek egyik legikonikusabb dala volt Bonnie Tyler “Holding Out for a Hero” című száma. Talán hallottál már róla?

Hová tűnt minden jó ember

És hol vannak az istenek?

Hol van az utcai bölcs Herkules

Hogy megküzdjön a növekvő esélyekkel?

Hát nincs egy fehér lovag egy tüzes paripán?

Késő éjjel hánykolódom, forgolódom, és arról álmodom, hogy mire van szükségem

Kell egy hős

Az éjszaka végéig kitartok egy hősért

Egy erősnek kell lennie

És gyorsnak kell lennie

És frissnek kell lennie a harcból

Szükségem van egy hősre

Kitartok egy hősért a reggeli fényig

Biztosnak kell lennie

És hamarosan

És nagyobbnak kell lennie az életnél

– “Holding Out for a Hero”

Szükségünk van egy hősre. Ez magától értetődőnek kellene lennie. A világ, amelyben élünk, egy káosz. Háború. Terrorizmus. Gyilkosság. Mikroagresszió. Rasszizmus. Előítéletesség.

Amikor olyan világban élünk, ahol arról folyik a harc, hogy a #blacklivesmatter vagy a #policelivesmatter fontosabb vagy szükségesebb (egyébként mindkettő az!), akkor tudod, hogy baj van. De milyen hősre van szükségünk?

Ez a szorult helyzetünktől függ.

Mások azt mondhatják, hogy egyszerűen csak egy követendő példára van szükségünk. Hogy a saját képességeink között van, hogy megoldást találjunk az élet problémáira. Az 1930-40-es években New Yorkban élő brit költő, W. H. Auden elmeséli, hogy elhagyta keresztény neveltetését, és világi humanista lett; alapvetően hitt abban, hogy az embert lehet nevelni és jobb környezetbe helyezni annak érdekében, hogy a világot jobb hellyé tegye. Egészen addig tartotta ezt a nézetet, amíg egy nap, 1939-ben be nem ment egy moziba. Azért ment be, hogy megnézzen egy német filmtekercset Lengyelország lerohanásáról. Megijedt, amikor a nézők belemerültek a filmbe, és elkezdték kiabálni, hogy “Öljétek meg őket”, valahányszor a lengyelek szerepeltek a vásznon.

Azt gondolta, hogy ha megfelelő oktatásban, megfelelő kulturális környezetben részesülünk, akkor túlléphetünk a körülöttünk lévő káosz és szerencsétlenség barbárságán és embertelenségén. De ez az egy eset ezt összetörte. Világnézete miatt nem tudta bevallani magának, hogy mennyire rossz a világ. Bűn nélkül nem tudott elszámolni azzal, amit az imént látott, és remény nélkül maradt (a nevelés, a felvilágosodás, az értelem kudarcot vallott). Nem voltak meg az eszközei ahhoz, hogy megfeleljen annak, amit látott. Visszatért keresztény gyökereihez, és reményt talált arra, amivel találkozott. (Nézze meg ezt a nagyszerű írást a First Things-en).

A világ másik felén, nem egy moziban, hanem egy megsemmisítő koncentrációs táborban volt egy másik ember, aki ugyanazokat az atrocitásokat figyelte és szenvedte el, amelyek a New York-i moziban felbőszítették a tömeget – Alekszandr Szolzsenyicin.

Az őt körülvevő kegyetlenséget és embertelenséget figyelve arra gondolhatott, hogy a probléma más emberekkel van. Ha egyszerűen csak megszabadulnánk a “másiktól”, a világ rendben lenne (vicces, hogy pont ez a gondolat éltet minden totalitárius rezsimet és “etnikai tisztogatási” kampányt). Ehelyett a következőképpen érvelt és következtetett:

“Bárcsak minden ilyen egyszerű lenne! Bárcsak lennének valahol gonosz emberek, akik alattomosan gonosz tetteket követnek el, és csak el kellene őket választani a többiektől, és elpusztítani őket. De a jót és a rosszat elválasztó vonal minden emberi lény szívén átvág. És ki lenne hajlandó elpusztítani a saját szívének egy darabját?” (A Gulag szigetvilág 1918-1956)

Auden és Szolzsenyicin szembesült azzal a ténnyel, hogy a világ azért olyan, amilyen, mert mi olyanok vagyunk, amilyenek vagyunk. És a megfelelő neveltetés, bizonyítvány, végzettség vagy tapasztalat nem oldja meg. Több kell, mint egy példa (az emberi képességek nézete és az emberi fejlődés mítosza; teológiai körökben pelagianizmusnak vagy félpelagianizmusnak is nevezik).

De az sem segít, ha egyszerűen megszabadulunk a problémás emberektől, mert nincs tiszta elválasztás (az emberi kiirtás és “megtisztítás” nézete; büszkeség, gőg és felsőbbrendűség). Mindannyian egyszerre vagyunk áldozatai és áldozatai a világunknak, a környezetünknek és a többi embernek.”

A Pál által a szorult helyzetünkről festett kép az eredeti emberrel – Ádámmal – való emberi szolidaritásról szól. Ahogy Ádám ment, úgy ment az egész emberiség – az utódai. A problémánk több, mint egyéni cselekedeteink összesített összege, és bizonyára nagyobb, mint “azok” ott.

Hősre van szükségünk. És neki nagyobbnak kell lennie az életnél – legalábbis az életnél, ahogyan most ismerjük.

Jézus belép.

Ez Pál egész lényege a Róma 5:12-21-ben. Pál két embert állít szembe egymással, akik két emberséget képviselnek: a pusztán embert, és az embernél emberibbet.

Mint ahogy Ádámban mindenki a bűnben van, és annak uralma és uralma alatt áll, áthágja Isten törvényét, és hozzájárul a világ problémáihoz azzal, hogy nagyobbnak gondolja magát, mint Isten, a mindenség Teremtője, úgy Krisztusban sokan kerülhetnek az irgalom, a kegyelem és a megújulás állapotába.

Jézus Krisztus nem pusztán azért jön, hogy az “első ember”, Ádám munkáját és hatásait visszafordítsa, hanem azért jön, mint az “utolsó ember” vagy a “második Ádám”, hogy ne pusztán újra összerakja a dolgokat, hanem hogy jobbá tegye, mint valaha. Krisztus munkájának van egy progresszív jellege, amely nem egyszerűen megjavítja azt, ami elromlott, hanem nyomorúságos helyett teljesen széppé teszi azt.”

Jézus Krisztus azt az életet élte, amit nemcsak nekünk kellett volna élnünk, hanem Ádámnak is. És most, hogy Ő megtette, nem kell csak a bűn rabszolgái lennünk, még ha még érezzük is a hatásait (halál, pusztulás és működési zavarok). Van egy új életmód, az életnél nagyobb hős, Jézus Krisztus által.”

Hogyan kell tehát reagálnunk?

Hit Krisztusban, nem önmagunkban. Az emberi faj útja az, hogy bízik saját ösztöneiben, képességeiben és fejlődésében. A kereszténység ezt a gyökerénél vágja el. Nincsenek meg az eszközeink ahhoz, hogy saját magunkat kihúzzuk a saját problémáinkból – ugyanaz a szív, ami belekerültünk ebbe az egészbe, egyáltalán nem fog kihúzni minket belőle. De Krisztus élő, haldokló és feltámadó munkája miatt nem is kell. “Mert mindnyájan vétkeztek és elmaradtak Isten dicsőségétől, és megigazulnak ingyen az ő kegyelméből, hit által” (Róma 3:23-24). Isten Fiába vetett hit által élünk, aki szeretett minket, és önmagát adta értünk, nem pedig magunkat.”

Bűnbánat a bűnért. A világ nyomorúságához való hozzájárulásunkkal még mindig foglalkozunk. Meg kell bánnunk a rossz dolgokat, amelyeket teszünk, és a jó dolgokat, amelyeket nem teszünk. De ezt nem azért tesszük, hogy kiérdemeljük, elérjük vagy kiérdemeljük Isten kegyét, hanem azért, mert alapvető identitásunk megváltozott. A bűnbánatot egyszerűen úgy lehetne leírni, hogy “gondolatainkat, cselekedeteinket és szokásainkat összehangoljuk Krisztus új életével, amelyet Ő ad nekünk az Ő Lelke által”. Nem a “jó” és “rossz” dolgokról szól, hanem arról, hogy még inkább azzá váljunk, “akik vagyunk”, és “akiknek lennünk kell” Krisztusban.”

Munkálkodjunk a megújuláson. Ahogy a bűnbánat a Krisztusban (a Vele való egyesülésben) való új identitásunk jellemzőit veszi fel, úgy mi is aktívan dolgozhatunk és dolgoznunk kell azon, hogy a körülöttünk lévő világ, a saját befolyási körünkben, egyre inkább úgy nézzen ki és úgy viselkedjen, mint az a világ, amivé egy napon válni fog. Jézus nem csak egy munkát végez bennünk – “kiveszi a gonoszt az emberekből/ akkor majd helyesen fognak cselekedni”. (Tupac, Változások) – hanem rajtunk keresztül, hogy mindent megváltson magának.”

Mert őbenne tetszett lakozni az Isten egész teljessége, és ő általa megbékéltetni magával mindent, akár a földön, akár a mennyben, békességet szerezve az ő keresztjének vére által. (Kolossé 1:19-20 ESV)

Hogyan lehetsz vele partner abban, hogy az Ő világának kis szeglete az Ő képmását, igazságát, szépségét és jóságát tükrözze?

Eredetileg a gensheer.wordpress.com oldalon jelent meg.