Vallási kizárólagosság

Az utolsó ítélet: a hívők a mennybe jutnak, míg a bűnösök és a hitet megtagadók a pokolra vannak ítélve.

A vallási kizárólagosság az a tanítás, amely szerint egy adott hit vagy hitcsoport hívei elnyerik az üdvösséget, míg az e hitet nem osztó csoportok nem jutnak el az ezzel az állapottal járó áldásokhoz. Szélsőségesebb formájában a vallási kizárólagosság azt tanítja, hogy csak egy vallás vagy szekta tagjai jutnak a mennybe, míg a többiek örök kárhozatra lesznek ítélve. A vallási kizárólagosság ellentéte az univerzalizmus, az a tanítás, hogy végül mindenki részesül Isten vagy a mennyei birodalom örök áldásaiból.

A kizárólagosság az ábrahámi vallásokban a legelterjedtebb. A zsidó hagyományban a kiválasztott nép fogalmának bizonyos értelmezéseiben nyilvánul meg, amelyekben mindenki, aki nem fogadja el a zsidó monoteizmus tanításait, ki van zárva a messiási “eljövendő világból”. A kereszténységben a vallási kizárólagosság a katolikus egyház korábbi tanításaiban és több felekezet jelenlegi tanításában jelenik meg, miszerint csak azok jutnak a mennybe, akik az igaz hitet vallják, míg az igaz egyházon kívül állók a pokolra jutnak. Az iszlámban az exkluzivizmus abban nyilvánul meg, hogy a muszlimok mellett az őszinte zsidókat és keresztényeket is elfogadják “a Könyv embereiként”, de más vallási hagyományokat – valamint az istentelen zsidókat és keresztényeket – “hitetlenekként” elutasítják, akiknek nincs részük Allahban vagy a paradicsomban.

Történelmileg a vallási exkluzivizmus néha vallási háborúk igazolásához, a hiten kívüliek erőszakos megtéréséhez, a vallások közötti közösség és házasság tilalmához, valamint a vallási kisebbségek üldözéséhez vezet. Lehetséges azonban úgy is kizárólagos hitet gyakorolni, hogy közben általában tiszteletben tartjuk a nem hívők jogait, és ez ma is gyakran így van. Sok vallás a kizárólagosság módosított formáját gyakorolja, amelyben más hiteket bizonyos mértékig legitimnek ismernek el, de nem olyan szentnek, mint az igaz hit.

Történelem

A moábita kő, más néven Mésa sztélé azt mutatja, hogy Moáb királya úgy vélte, országát azért hódította meg Izrael, mert a moábiták nem az istenük, Kémosz akarata szerint cselekedtek.

A vallási kizárólagosság történelmileg összefügg a klánok és törzsi társadalmak azon hajlamával, hogy a kívülállókat és az alsóbbrendűeket ellenségnek, sőt, az igazán emberinél kevesebbnek tekintsék. A más törzsek ellen háborút indító törzseknek igazolniuk kell ellenségeik megölését. A földért és erőforrásokért folytatott versengés lehet az ilyen konfliktusok kiváltó oka, de a törzsi papok és sámánok minden bizonnyal támogatják az ilyen csatákat azzal, hogy az egyik törzs istenét hívják segítségül a másik ellen.

Egy ilyen helyzetben az egyik törzsi vagy nemzeti csoport istene felsőbbrendűnek bizonyul a csatában. Gyakran a katonai vereséget a győztes fél az istenük felsőbbrendűségének bizonyítékaként látná, míg a legyőzött fél az eredményt az istenség népével szembeni elégedetlenségének bizonyítékaként látná. A Bibliában erre példa a filiszteus bajnok, Góliát megátkozása Dávid által, aki istensége, Jahve nevére hivatkozott a fizikailag fölényben lévő ellenféllel szemben (1Sámuel 17). Az izraeliták Jahve diadalaként ünnepelték Dávid győzelmét Góliát felett; néhány évvel korábban azonban, amikor az izraeliták szövetségládáját a filiszteusok elfogták és istenük, Dágon templomába helyezték (1Sámuel 4), ezt az izraeliták saját bűnük következményének tekintették (1Sámuel 2:12-17). Hasonlóképpen a Moábita kő néven ismert feliratban Mésa moábita király elismeri, hogy a moábita Kémosz isten megharagudott népére, és megengedte, hogy Omri, Izrael királya meghódítsa Moábot, amíg Mésa vissza nem állította a moábita szuverenitást a Kémosznak tetsző áldozatokkal.

Izraelita és zsidó monoteizmus

A valódi vallási kizárólagosság azonban a kiválasztott nép fogalmával együtt jelent meg, az izraelita társadalomban a monoteizmus fejlődésével együtt. Izrael történelmének korai szakaszában Jahvét tekintették az izraeliták Istenének, de más istenek létezését is elismerték az egyes népek számára. Mihách próféta (4:5) például azt állítja: “Minden nép járhat a maga istenei nevében; mi az Úr, a mi Istenünk nevében fogunk járni örökkön-örökké”. Az izraelitákat Jahve arra választotta ki, hogy elfoglalják Kánaánt, és különleges hagyományt teremtsenek, mint “papok királysága és szent nemzet”. Más istenségek más népekhez tartoztak, de az izraelitáknak egyedül Jahvét kellett imádniuk. Jahve nem egyszerűen az egyetlen isten volt az izraeliták számára, hanem Ő volt a legnagyobb az összes isten közül:

Ki olyan az istenek közül, mint te, Uram? Ki olyan, mint te-majesztikus a szentségben, félelmetes a dicsőségben, csodákat művelő”. (2Mózes 15:11)

Jeremiás próféta: “

A saját nemzeti istenség felsőbbrendűségének és kizárólagosságának ez az érzése lehetett a legtöbb kánaáni nép hozzáállása isteneihez. Izrael esetében azonban Jahve egyedülálló volt abban a tekintetben, hogy Őt nem lehetett semmilyen kép, ikon vagy bálvány által ábrázolni. A bálványimádás elleni prófétai hadjárat azt is lefordította, hogy más népek istenségei egyáltalán nem voltak igazi istenek; így egyedül Jahve az Isten. Jeremiás próféta idején, a Kr. e. hetedik század végén, azt találjuk: “Fiaid elhagytak engem, és olyan istenekre esküdtek, akik nem istenek” (Jeremiás 5) és: “Az emberek saját isteneket csinálnak maguknak? Igen, de azok nem istenek!” (Jeremiás 16:20).”

A monoteizmus és a kiválasztott nép fogalmának összeolvadása a vallási kizárólagosság fejlődését hozta el a logikus végkifejlethez. Nemcsak az egyik nép istene volt felsőbbrendű a másik nép istenénél; nemcsak hogy ez az istenség volt felsőbbrendű minden más istennél, hanem valójában Ő volt az egyetlen és egyetlen Isten, aki valóban létezik. Bár ő minden ember teremtője, azok, akik nem ismerik el és nem engedelmeskednek neki egy bizonyos módon, ki vannak zárva az áldásaiból.

Ezt a kizárólagosságra törekvő tendenciát a későbbi zsidó hagyományban enyhítették az olyan tanítások, mint például az Ézsaiás könyvében találhatóak, amelyek szerint Izrael “világosság lesz a nemzetek számára”, így nemcsak a zsidók, hanem a pogányok is részt vesznek majd a jövőbeli messiási királyságban. Ez az univerzalizáló irányzat azonban a kizárólagossággal rokon tanítást, nevezetesen a diadalmaskodást jelentette. Ebben a tanításban az általában kirekesztetteket az igaz hit elfogadásával, illetve a hithez kapcsolódó minimális feltételek elfogadásával bizonyos fokú befogadásban részesítik.

Keresztény kizárólagosság

Péter a pogányoknak prédikál: Nincs más név az ég alatt, amely az emberek között adatott volna, amely által üdvözülnünk kell.”

Mindegy, hogy maga Jézus valaha is ezt akarta-e vagy sem, a keresztény egyház a legkorábbi írásai óta azt tanítja, hogy Jézus az egyetlen út Istenhez. Szent Pál, az első keresztény író azt tanította, hogy “mindenki vétkezett és elmarad Isten dicsőségétől” (Róma 6:23), és “nincs egyetlen igaz sem, még egy sem” (Róma 3:10). Pál számára az üdvösség egyedül a Jézus halálába és feltámadásába vetett hitben rejlett; és még a mózesi törvénynek való szorgalmas engedelmesség vagy más jótékony és erkölcsös cselekedetek sem hozhatták el az üdvösséget. A 2Thesszalonika 1:8-9-ben Pál azt tanította, hogy amikor Krisztus visszatér, “megtorlással sújtja azokat, akik nem ismerik Istent, és azokat, akik nem engedelmeskednek a mi Urunk Jézusról szóló evangéliumnak”. És ezek az örök kárhozat büntetését fogják megfizetni, távol az Úr jelenlététől és hatalmának dicsőségétől.”

Az Apostolok Cselekedetei 4:12 idézi Szent Pétert, Jézus legfőbb tanítványát, aki kijelenti: “Senki másban nincs üdvösség, mert nincs más név az ég alatt, amely az emberek között adatott volna, amely által üdvözülnünk kellene”. Magát Jézust idézi János evangéliuma: “Én vagyok az út, az igazság és az élet. Senki sem mehet az Atyához, csakis általam.” (János 14:6)

Míg más bibliai idézeteket is lehet idézni, amelyek az üdvösség univerzalisztikusabb szemléletét adják, tény, hogy a keresztény történelem legnagyobb részében az ortodox egyház és a katolikus egyház azt tanította, hogy csak a Jézusba vetett hit és az igaz egyház szentségeiben való részesedés által lehet üdvözülni. Az olyan egyházatyák, mint Origenész, kisebbségben voltak az egyetemes üdvösség tanításában, amelyben végül mindenki eljut Istenhez. A többségi nézet szerint egyedül az ortodox keresztények üdvözülnek, és mindenki, aki nem jut el az igaz hitre, amíg a földön él, örök kárhozatra lesz kárhoztatva.

John Locke a vallási tolerancia elvét tanította.

Ezek a tanítások arra vezették az egyházat, hogy időnként igazolja az eretnekek, pogányok, sőt a zsidók elleni erőszakot, akár azért, hogy Istenhez vezesse őket, akár azért, hogy megakadályozza a hamis tanítások terjedését a keresztények között. Még a protestáns reformáció sem állította meg a keresztény kizárólagosság alapállását, mivel a protestánsok kijelentették, hogy a katolikusok a pokolra vannak ítélve, és fordítva. Még a protestáns társakkal szemben is gyakran kizárólagos hozzáállást tanúsítottak, és egyes protestáns tanokat egyesek alapvető fontosságúnak, mások pedig eretneknek tartottak.

A több mint egy évszázados vallásháború után a XVII. század végére kezdett kialakulni a politikai tolerancia hozzáállása, különösen John Locke írásai révén, aki azt tanította, hogy a polgári hatóságoknak nem szabad beavatkozniuk a vallási lelkiismereti kérdésekbe. Ez a politikai hozzáállás néhány – bár korántsem minden – vallási intézményre is kiterjedt. A tizenkilencedik századra számos felekezet lazított a kizárólagosságra törekvő hozzáállásán, és egyesek az üdvösség univerzalisztikusabb teológiáját kezdték kifejezni. A huszadik században az ökumenikus mozgalom előmozdította a kereszténységen belüli együttműködést és kölcsönös megértést, amely a kölcsönös elfogadás és az egymás közötti közösség eszményén alapult. Számos nagyobb felekezet csökkentette a korlátokat, és szívesen látta más keresztény vallások tagjait, hogy osztozzanak velük a szentségekben. Néhányan még ezt az univerzalizmust is kiterjesztették, hogy a nem keresztény vallások követőit is felvegyék azok sorába, akiket Isten elfogadhat.

Iszlám kizárólagosság

Az iszlám a pogány vallásokkal szembeni kizárólagossággal, de a keresztényekkel és zsidókkal szembeni befogadó hozzáállással kezdte történetét. Mint “a Könyv emberei”, az Ábrahám Istenében hívők dimmi státuszt kaptak, ami bizonyos jogokkal ruházta fel őket, többek között azzal a joggal, hogy vallásukat nyíltan gyakorolhassák, és ne kényszerítsék őket az iszlám elfogadására. A zsidó-keresztény szférán kívüliek azonban hitetleneknek számítottak. Őket halálbüntetés terhe mellett megtérésre lehetett kényszeríteni.

A gyakorlatban azonban sem a zsidók és keresztények befogadását, sem a “pogányokkal” szembeni militáns kizárólagosságot nem gyakorolták mindig. A keresztényeket bálványimádással vádolták az ikonok tisztelete miatt, és a Szentháromság és a megtestesülés tanai miatt néha politeistaként is kezelték őket. Szigorú egyistenhívőkként a zsidók általában jobban jártak, mint a keresztények az iszlám uralom alatt, de néha üldöztetésnek is kitettek. Másrészt az iszlám uralkodók gyakran tartották bölcsnek, hogy tolerálják a nem zsidó-keresztény vallásokat, például a hinduizmust és a buddhizmust, különösen azokon a területeken, ahol ezek a vallások jelentős kisebbségi lakosságot alkottak az iszlám fennhatósága alatt.

Az iszlám alapvető hozzáállása más vallásokhoz ma is változatlan, de meg kell jegyezni, hogy egyes iszlám nemzetek, például Szaúd-Arábia és Irán, sokkal kizárólagosabbak más vallásokkal szemben, mint mások, például Indonézia és Egyiptom. Ráadásul az iszlám fundamentalista csoportok határozottan ellenzik az iszlám kizárólagosság enyhítését, ehelyett visszatérésre törekszenek azokhoz a szigorú normákhoz, amelyeket szerintük az iszlám hagyomány tanít.

A vallási kizárólagosság egyéb formái

A kizárólagosság nem korlátozódik az ábrahámi vallásokra. Bár a hinduizmus és a buddhizmus is kevésbé hajlamos rá, ezekben a hagyományokban is találhatunk példákat. A hindutva és az Arya Samaj hindu szekták két példája az exkluzivista hinduizmusnak. A hindutva mozgalom a hindu nacionalizmust és a muszlim befolyással szembeni ellenállást hangsúlyozza Indiában, míg az Arya Samaj a Védák tévedhetetlen tekintélyét állítja, más vallási hagyományok alsóbbrendűségét sugallva. Sok hindu úgy véli, hogy azok, akik bűnöket követnek el, például állatot ölnek vagy húst esznek, ki vannak zárva a nirvána eléréséből.

A buddhista vallási kizárólagosság abban az utalásban érhető tetten, hogy azok, akik nem fogadják el Buddha tanításait, például a Nyolcrétű Ösvényt, arra vannak ítélve, hogy végtelen reinkarnációkon keresztül ismételjék a szenvedés körforgását; míg azok, akik az igaz utat gyakorolják, elérhetik a megvilágosodást. A neobuddhista csoportok néha a saját hagyományukat tekintik a megvilágosodáshoz vezető igazi útnak, és erőteljes evangélizációs erőfeszítéseket tesznek, hogy befolyásolják azokat, akiket sötétségben lévőnek tartanak. Több, a nicserén buddhizmussal kapcsolatos szekta is ebbe a kategóriába sorolható.

Az exkluzivizmus és a jövő

Mivel a világ a tömegkommunikáció, a gyorsabb utazási eszközök, a számítástechnika, a nemzetközi szervezetek, a kulturális csereprogramok és más újítások fejlődése révén egyre kisebb lesz, a vallási exkluzivizmus egyre fontosabb kérdéssé válik. Egyrészt a vallások egyre inkább megértik és elfogadják egymást, másrészt azonban a kizárólagosság és a diadalmaskodás továbbra is számos vallási teológia középpontjában áll. A vallási csoportok közötti hiteles párbeszéd és együttműködés alapvető fontosságú a nemzetközi feszültségek korában, különösen a vallási ihletésű terrorizmus és a tömegpusztító fegyverek összefüggésében. Az ilyen párbeszéd és együttműködés azonban csak a vallási közösségek exkluzivista és univerzalista tendenciáinak tudatában és azok iránti érzékenységgel érhető el.

• Corney, Peter és Kevin Giles. Exkluzivizmus és az evangélium. Kew, Vic: St. Hilary’s Anglican Church, 1997. OCLC 38819137
• Dickson, Kwesi A. Befejezetlen misszió: Christianity and Exclusivism. Orbis Books, 1991. ISBN 9780883447512
• Griffiths, Paul. A vallási sokszínűség problémái. A vallásfilozófia felfedezése. Blackwell Publishers, 2001. ISBN 0631211500
• Küng, Hans. A kereszténység és a világvallások: A párbeszéd útjai az iszlámmal, a hinduizmussal és a buddhizmussal. Doubleday, 1986. ISBN 9780385194716
• Quinn, Philip és Kevin Meeker. A vallási sokszínűség filozófiai kihívása. Oxford University Press, 1999. ISBN 9780195121551