Vallás, szex, szerelem és házasság az afroamerikaiak és latinok körében

Új könyvünk, a Soul Mates: Vallás, szex, szerelem és házasság az afroamerikaiak és latinók körében című könyvünk nagyrészt pozitív képet fest az afroamerikai és latin-amerikai családi életről az Egyesült Államokban, különösen néhány kortárs beszámolóhoz képest. Azt találjuk, hogy a legtöbb afroamerikai és latinó életének egy bizonyos pontján megházasodik, legtöbbjük házas vagy élettársi kapcsolatban él, amikor gyermekeik születnek, és a legtöbb fekete és latinó pár boldog és hűséges.

A “családi értékek” tekintetében a feketék és latinók egyértelmű többsége a házasságot az egyedülálló élet fölé helyezi, és a fehéreknél nagyobb valószínűséggel ellenzik a házasság előtti szexet is. Ráadásul a túlnyomó többség betartja az “illemkódexet” (a Yale szociológusa, Elijah Anderson által megalkotott kifejezés), amely magában foglalja a foglalkoztatást, a droghasználat elkerülését és a börtönbüntetés elkerülését; ez a kódex olyan társadalmi és gazdasági környezetet biztosít, amely elősegíti az erős családi életet. Ezek az eredmények együttesen azt sugallják, hogy a feketék és a latinók családi élete jobb állapotban van, mint azt egyes kritikusok állítják.

A fehér és a latinó családi élet nagy vonalakban sok tekintetben hasonló. Ez felveti azt a kérdést, amit a tudósok latin paradoxonnak neveznek: azt a tényt, hogy a latinok egészségesebbek, mint azt az amerikai társadalomban elfoglalt gazdasági helyzetük alapján várnánk. Könyvünk szerint ez a paradoxon a családi életre is kiterjed. A latinok nagyjából ugyanolyan valószínűséggel házasodnak, maradnak házasok és élnek boldog párkapcsolatban, mint a fehérek az Egyesült Államokban. Az első házasságkötéskor elért átlagéletkor a latinok és a fehér nők esetében 25 év, míg az afroamerikai nők esetében 31 év. Hasonlóképpen, a latinoknak csak 35 százaléka válik el a házasság első tíz évében, szemben a fehérek 39 százalékával és az afroamerikaiak 52 százalékával.

A paradoxon abban rejlik, hogy a latinok általában alacsonyabb végzettséggel és jövedelemmel rendelkeznek, mint a fehérek. És nagyjából ugyanolyan képzettséggel és jövedelemmel rendelkeznek, mint az afroamerikaiak, akik ritkábban és később házasodnak, és gyakrabban válnak el. Nem vagyunk teljesen biztosak abban, hogy személyes tényezők, például a migrációval kapcsolatos egyéni ambíciók, vagy olyan kulturális tényezők, mint a latin-amerikai familizmus – amit adatelemzésünk nem teljesen ragad meg – magyarázzák-e ezt a latin-amerikai paradoxont. Érdemes azonban megjegyezni, hogy a külföldön született latinok különösen nagy valószínűséggel házasodnak és maradnak házasok, ami arra utal, hogy vagy erős családi orientációt hoznak magukkal szülőföldjükről, vagy bevándorlóként olyan különleges személyes tulajdonságokkal rendelkeznek, amelyek valamilyen módon erősítik családi életüket (vagy a kettő valamilyen kombinációja).

A Lelki társak az afroamerikaiak körében a családi törékenység néhány strukturális és kulturális forrását is vizsgálja. A házasságon kívüli gyermekvállalás, az egyedülálló szülőség és a válások aránya viszonylag magas, a házasságok minősége és aránya pedig viszonylag alacsony. Ma az afroamerikai gyermekek 52 százaléka él egyedülálló szülővel, szemben a latin-amerikai gyermekek 27 százalékával és a fehér gyermekek 19 százalékával. A fekete családok törékenysége bizonyos szempontból meglepő. A vallás általában a családi harmóniát elősegítő erő, és az afroamerikaiak mindenkinél gyakrabban járnak templomba. Ez arra késztetett bennünket, hogy elgondolkodjunk azon, vajon a vallás más szerepet játszik-e az afroamerikai családok esetében, mint általában az amerikaiaknál. A bizonyítékok nem utalnak arra, hogy a vallás a fekete családok ereje ellen hatna. Sőt, úgy tűnik, hogy az afroamerikaiak számára, akárcsak más amerikaiak számára, a vallás nagyrészt pozitív erő a családi életben.

Mivel magyarázható tehát az afroamerikai családok viszonylagos törékenysége? Ami a házasságon kívüli gyermekvállalást és a válást illeti, képesek vagyunk azonosítani néhány strukturális tényezőt, például a jövedelmet és az iskolázottságot, valamint néhány kulturális tényezőt, például az attitűdöket és a szexuális viselkedést, amelyek a faji különbségek jelentős részéért felelősek. Más eredmények, például a házasságkötési arány és a párkapcsolat minősége esetében a rendelkezésünkre álló adatokkal nem tudjuk megmagyarázni a megosztottságot. Más kutatókhoz hasonlóan mi sem tudjuk teljes mértékben, hogy mi teszi a fekete családok életét ilyen szempontból megkülönböztethetővé.

Mégis, eredményeink és a szakirodalom olvasata négy kulcsfontosságú tényezőre utal, amelyek hozzájárulnak az amerikai családi élet faji különbségeihez. Először is, a nemzetnek a rabszolgaság, a szegregáció és a diszkrimináció mérgező öröksége továbbra is fontos szerepet játszik a családi életben tapasztalható faji különbségekben. Másodszor, Amerika erős ipari gazdaságának felbomlása, amely korábban stabil, jól fizető munkahelyeket biztosított a kékgalléros férfiaknak, kevesebb munkalehetőséget eredményezett az alacsonyan képzett munkások számára. Ez aláásta a fekete családok életének gazdasági alapjait. Harmadszor, kulturális tényezők, például az egyedülálló anyaság nagyobb mértékű elfogadása is szerepet játszik. Végül, a rosszul átgondolt állami politikák – például a kábítószertörvények, amelyek egyenlőtlen hatással voltak a feketékre, vagy a rászorultsági programok, amelyek büntetik az alacsonyabb jövedelmű párok házasságát – tragikusan károsították a fekete családi életet.

A következmények különösen súlyosak voltak a fekete férfiak számára, amint azt az alacsony foglalkoztatottság, a bebörtönzés és a hűtlenség magas aránya bizonyítja. 2000 és 2012 között a 18-60 év közötti fekete férfiak 38 százaléka nem volt teljes munkaidőben foglalkoztatott, szemben a latin-amerikai férfiak 24 százalékával és a fehér férfiak 26 százalékával. Ez a tendencia miatt a fekete férfiak kevésbé házasodhatnak, ami kulcsfontosságú fejlemény az afroamerikaiak körében a családok viszonylag magas szintű törékenységében.

Mindezek a dinamikák együttesen működtek, és komoly terhet róttak a fekete családokra. Bár a tudományos körök továbbra is vitatják a diszkrimináció, a szegénység, a közpolitika és a kultúra relatív jelentőségét a fekete családok törékenységének magyarázatában, senki sem vitatja azt a tényt, hogy az egyedülálló szülőség és a család instabilitása a kapcsolatok alacsonyabb minőségével párosulva kihívást jelent az afroamerikai férfiak, nők és gyermekek számára. Tekintettel a házasság és az általános jólét közötti szoros kapcsolatra, az afroamerikaiak visszavonulása a házasságtól tragikusan aláássa az egyenlőséget az Egyesült Államokban.

A latinok esetében a családi élet sok tekintetben viszonylag erős. De amikor a házasságon kívüli gyermekvállalásról van szó, a latinok sebezhetőek. Ma a latinó gyermekek több mint 50 százaléka házasságon kívül születik, ami jóval meghaladja a fehérek 29 százalékos arányát. Ezt az egyenlőtlenséget részben a latinók gazdasági hátrányának tulajdonítjuk, ami miatt a fiatal nők bármely faji/etnikai csoportból hajlamosabbak arra, hogy örömmel fogadják a gyermekvállalást, és kevésbé valószínű, hogy házasságon kívüli terhességet követően házasodnak meg. Adatelemzésünk azt mutatja, hogy a társadalmi-gazdasági tényezők a házasságon kívüli gyermekvállalás terén a latinók és a fehérek közötti különbség jelentős részéért felelősek.

Úgy tűnik, hogy a kulturális tényezők is szerepet játszanak. A házasságon kívüli együttélés, amely önmagában növeli a házasságon kívüli szülés kockázatát, gyakoribb a latinok körében, mint a fehérek között, talán a “konszenzusos házasságok” régóta fennálló latin-amerikai hagyománya miatt. A latinok a fehéreknél kisebb valószínűséggel használnak következetesen fogamzásgátlást, és gyakrabban vallanak születéspárti gondolkodásmódot; a nem házas latin nők 43 százaléka állítja, hogy boldog lenne, ha teherbe esne, szemben a fekete nők 35 százalékával és a fehér nők 27 százalékával. A latinok kisebb valószínűséggel vetették el az abortuszt is, mint fekete vagy fehér társaik. Ezek a sajátos hiedelmek és viselkedésmódok növelik a házasságon kívüli gyermekvállalás esélyét a latinok körében; valójában a Soul Mates által mért kulturális tényezők felelősek a házasságon kívüli gyermekvállalás terén a latinok és a fehérek közötti különbség nagy részéért. Másképpen fogalmazva:

Annak ellenére, hogy súlyos gazdasági ellenszéllel, a diszkrimináció és az idegengyűlölet tartós örökségével, valamint talán az új nemzethez való alkalmazkodás kihívásaival kell szembenézniük, az afroamerikaiak és a latinok többsége házasodik, boldog párkapcsolatban él, és betartja az illemszabályokat, amelyek növelik a jó családi élet esélyeit. Ezeket a győzelmeket gyakran elősegíti a vallásos hit, amely sok latin és különösen sok afroamerikai számára a személyes, családi és közösségi erő fontos forrása.

A latinok és az afroamerikaiak nagyobb valószínűséggel járnak rendszeresen templomba, mint a fehérek, és a hit a feketék számára fontosabb, mint a fehérek vagy a latinok számára. A 18 és 55 év közötti afroamerikaiak 70 százaléka tartja magát mérsékelten vagy nagyon vallásosnak, szemben a latinok 61 százalékával és a fehérek 52 százalékával. Ami a templomba járást illeti, a 18 és 55 év közötti afroamerikaiak 36 százaléka jár rendszeresen (havonta többször vagy gyakrabban), szemben a latinok 29 százalékával és a fehérek 24 százalékával. A rendszeres templomba járás pedig mind a feketék, mind a latinok esetében számos előnnyel jár: foglalkoztatás, párkapcsolati minőség, mértékletesség és törvénytisztelő magatartás. Számos társadalmi-demográfiai tényező ellenőrzését követően a templomba járás 8 százalékpontos csökkenést eredményez a tétlenségben (a munkából és az iskolából való kimaradásban) a fekete férfiak esetében, 9 százalékpontos csökkenést a latinó férfiak esetében, és 6 százalékpontos csökkenést a fehér férfiak esetében. Az ilyen statisztikák aláhúzzák azt az állításunkat, hogy a vallás a tisztességes viselkedést, és ezáltal a boldogabb és stabilabb családokat segíti elő az amerikaiak minden fajtája körében.

W. Bradford Wilcox a Virginiai Egyetem Nemzeti Házassági Projektjének igazgatója, az Institute for Family Studies vezető munkatársa és az American Enterprise Institute vendégkutatója. Nicholas H. Wolfinger a család- és fogyasztói tanulmányok professzora és a szociológia adjunktusa a Utah-i Egyetemen. Ezt a cikket az Oxford University Press kiadásában ma megjelent új könyvükből, a Soul Matesből adaptálták.