Vallás és öltözködés

A vallás, a kultúra és az öltözködés közötti kölcsönhatás lenyűgöző. Az öltözködés ablak lehet a társadalmi világra, amelyet olyan szabályok, szokások, konvenciók és rituálék hallgatólagos készlete köt össze, amelyek a szemtől-szembeni interakciókat irányítják. Sok vallási szervezet számára az öltözködés a vallási identifikáció fontos szimbóluma. A legtöbb csoport esetében azonban a személyes megjelenés szabályozása túlmutat az öltözködésen. Az itt használt öltözködés kifejezés magában foglalja a ruházatot, az ápoltságot és a testdíszítés minden formáját. Az öltözködés magában foglalja a test szabályozásával kapcsolatos viselkedéseket is, mint például a fogyókúra, a plasztikai sebészet és a kozmetika. Holisztikusan nézve tehát az öltözködés a nonverbális kommunikáció hatékony eszközeként működik. Egy csoport számára alapvető eszmék, fogalmak és kategóriák, mint például az életkor, a nem, az etnikai hovatartozás és a vallás, segítenek meghatározni egy személy identitását, amely aztán a külső megjelenésen keresztül jut kifejezésre. Mind az egyéni, mind a csoportidentitás az öltözködésen keresztül vetül ki, mivel az emberek az önmegjelenítést és az önreklámozást arra használják, hogy vizuálisan megjelenítsék a hitrendszerükkel egyező identitást.

A szent és a világi

A vallás tekintetében az öltözködés két kategóriára osztható, amelyeket gyakran szentnek és világinak (vagy profánnak) neveznek. Bizonyos esetekben, amit szentként kezelnek, az csupán egy ruhadarab, amelynek fontos kulturális vonatkozásai vannak a nemi hatalom tekintetében. A patriarchális vallásokban, ahol a felfogás szerint a férfiakra hárul a vallási szabályok betartatásának felelőssége, egyes ruhadarabok elsősorban az öltözködési szabályok előírása és betartatása révén kapcsolódnak a szenthez. A nemi hatalom és az öltözködés összekapcsolásának legfrissebb példája az az előírás, hogy Afganisztánban a 2000-es évek elején a nőknek burkát (vagy chadaree-t) kellett viselniük.

Bár a világi öltözködés nem kapcsolódik kizárólag vallási tevékenységekhez, a világi ruhákat rituálékhoz használják, vagy bizonyos vallásgyakorlók, például a papság viseli őket. A vallási szertartásokon és rituálékon használt ruhát egyházi ruhának nevezik; a római katolikus papok modern öltözéke hasonlít a keresztény egyház korai időszakából származó öltözékre, amikor a papság nem különbözött az egyház más férfi tagjaitól az öltözetük alapján. A hatodik században azonban, amikor a divat megváltozott, a papság nem vette át az új divatot, és továbbra is a régebbi stílust viselte. Az egyházi öltözködés egyfajta megkövesedett divattá vált, olyan jelenséggé, ahol a viselt ruhadarabok mintha megdermedtek volna az időben, és akkor is tovább viselték őket, amikor más öltözködési formák fejlődtek.

A férfi klérus által viselt liturgikus öltözékekkel kapcsolatban gyakori téma a szakrális öltözködés demaszkulinizálódása. Sok vallás esetében a férfi papság szakrális öltözete általában kerüli a nadrágot a laza, áramló köntösök javára. Mivel a haj a szexualitást szimbolizálja, sok vallásban szabályozzák. Egyes papi rendek, apácák és szerzetesek leborotválják a fejüket, eltávolítanak egy hajtincset, vagy levágják a hajukat, hogy ezzel jelképezzék a világ gyönyöreitől való elfordulásukat.

Mormon szent alsóruházat

Érdekes módon bizonyos etnikai-vallási szubkultúrák, például a haszid zsidók, az amisok és a konzervatív mennoniták mindennapi öltözködése szentnek számít, különösen az etnikai-vallási szubkultúrának a domináns kultúrától való szimbolikus elkülönülésében. Ahogy a vallási csoportok társadalmi változásokkal szembesülnek, az öltözködés gyakran szimbolikus jelentőségűvé válik, mivel egy vallási csoport bizonyos ruhadarabjai szentnek minősülhetnek, szemben a világiaknak tekintett ruhadarabokkal. Általában az amishok és a mennoniták legszimbolikusabb öltözködési jellemzőit (kalap, szakáll, fejfedő, főkötő, kötény) tekintik szentnek. Hasonlóképpen, a konzervatív muszlim nők körében a kívülállók által látható fátyol (szent ruhadarabok), az úgynevezett csador, csadaree vagy burka alatt igen divatos ruházatot viselhetnek. A külsőleg viselt szakrális ruhák ilyenkor szándékosan arra szolgálnak, hogy vizuálisan elkülönítsék ezeket a vallási csoportokat a tágabb kultúrától. Az öltözködési szabályokat gyakran a férfi papság szabja meg a közösség női tagjaira, és ezáltal ezek a patriarchális vallási társadalmak szándékosan használják az öltözködési szabályokat a nemek közötti hatalmi egyensúlytalanság fenntartására.

Egyes vallásokban a szent ruhák nem láthatók a kívülállók számára. A templomba járó mormonok szent alsóruhát viselnek az egyébként hétköznapi ruházat alatt. A szent alsóruházat megerősíti a vallásuk iránti elkötelezettségüket.

Vallási ideológiák

A szervezett vallás két, egymással összefüggő módon használta az öltözködést: a szervezet szokásainak és hagyományainak fenntartására, ezáltal a vallás vizuális identitásának megteremtésére; és egyidejűleg a tagok egyéni identitásának ellenőrzésére azáltal, hogy az öltözködést szimbolikusan az ellenőrzésre szorulónak jelöli. A vallások öltözködési szabályokat hoznak létre, hogy nyíltan meghatározzák az erkölcsöt és a szerénységet, miközben burkoltan ellenőrzik a szexualitást. Alapvetően az öltözködési kódexek kevésbé az öltözködésről szólnak, mint inkább arról, hogy a testet az erősebb egyháztagok irányítják, akik érvényt szereznek csoportjuk ideológiájának. A vallási öltözködési szabályok kifejezik a csoportidentitást, és egyúttal a férfi patriarchális ellenőrzés megerősítésének eszközeként működnek.

Amikor egy vallás az öltözködést a hagyományok megerősítésére használja, azt általában a divattal szemben látják, amely természeténél fogva dinamikus. A vallási öltözködés lassan fog változni, mivel a szervezett vallások gyakran elutasítják a divatot, mivel az inkább az egyéniségre, mint az üdvösségre összpontosít.

Annak megértéséhez, hogy az öltözködés hogyan fejezi ki a vallási ideológiákat, hasznos megérteni, hogy a világ egyes nagy vallásai hogyan látják az öltözködés szerepét az identitás kifejezésének eszközeként. Egy későbbi fejezetben részletesebben bemutatjuk, hogy az egyes vallási csoportok hogyan használják az öltözködést a szektás identitás kialakítására.

A hinduizmus egy politeista vallás, amely egy holisztikus életszemléletet foglal magában, amelyben a belső én nagyra értékelt, a világban való életet pedig ideiglenesnek tekintik. A reinkarnáció mind a kasztrendszer, mind a vallási megnyilvánulások alapját képező hit. Az egyén az erkölcsi fejlődés szintjein halad keresztül, amelyeket a kasztok jeleznek. Úgy tartják, hogy minél magasabb az egyén kasztja, annál közelebb van a spirituális világhoz. Mivel a hinduizmusban a hangsúly a belső énen van, az öltözködés, a külső én kifejeződése, kevésbé fontos. Az öltözködés hagyományokhoz kötött, és más vallási csoportok viseletéhez képest lassan változik. A hindu társadalomban az öltözködés és a díszítés megmutatja az egyén kasztját, jámborsági szintjét, vagy azt a bizonyos istent, akinek az egyén elkötelezett.

Az iszlám a legújabb a nagy vallások közül, és követőit általában muszlimoknak nevezik. Ez a vallás a csoportot hangsúlyozza az egyénnel szemben, és az iszlám ideológia a férfi hatalomra és a nemek fizikai és vizuális eszközökkel történő elkülönítésére összpontosít. A muszlimok öltözködési szabályai nagy hatással vannak a mindennapi életre, amely gyakori vallási megnyilvánulásokkal és rituálékkal jár. A muszlimok körében a szemérmesség szabályai túlmutatnak a női test eltakarásán, és a nők viselkedésének korlátozására is kiterjednek. A Korán előírja, hogy a nőknek szerényen kell öltözködniük, de nem mondja ki kifejezetten, hogy fátylat kell viselniük. A fátyol viselésére vonatkozó öltözködési szabályok iszlám családonként és kultúránként eltérőek; a legkonzervatívabb iszlám csoportok körében azonban a nőkre vonatkozó fátyolviselési követelményeket komolyan érvényesítik. Amellett, hogy látszólag a nemek elkülönülésének védelmét szolgálják, e szabályok célja az is, hogy lelassítsák az asszimilációt, amely a második világháború után kezdődött, amikor a nyugatiasodás megindult az iszlám társadalmakban. Ahogy a nyugati öltözködés általánossá vált, az iszlám fundamentalista mozgalom a hagyományokhoz való visszatérést kezdte szorgalmazni. A szerény öltözködés és a fátyol a patriarchális hatalom és a nacionalizmus elfogadásának jelképévé vált. Irán nagyobb városaiban plakátok hirdették az öltözködési szabályok sajátosságait, amelyek megkövetelték, hogy a nők az arc kivételével mindent eltakaró csadorba öltözzenek. A tálibok által ellenőrzött Afganisztánban a nőket megölték, ha nem viselték a mindent beburkoló burkát vagy csadarét.

A judaizmus, a fő monoteista vallások közül a legrégebbi, azon az elképzelésen alapul, hogy az emberek azért léteznek, hogy Istent dicsőítsék; a megfelelő öltözködés tehát vallási kötelesség. Történelmileg az ősi zsidóknak voltak olyan szokásaik, amelyek jelezték, hogy az öltözködést szimbolikusnak tekintették. Mivel a felsőtestet tisztának, az alsótestet viszont tisztátalannak tekintették, a zsidók öveket viseltek, hogy a tiszta és a tisztátalan közötti különbséget láthatóan egyértelművé tegyék. Az erkölcs már korán összekapcsolódott az öltözködéssel; Mózes megtiltotta a meztelenséget. Hasonlóképpen megtiltotta a zsidóknak, hogy a nem zsidók ruházatát viseljék, ezzel próbálta elkülöníteni népét az asszimilációhoz vezető hatásoktól. A közelmúltban a zsidó konzervativizmus szintjeit az öltözködés jelzi, ahol a leginkább asszimilálódott zsidók úgy öltöznek, mint a nem zsidók. Az ortodox és haszid zsidók azonban különleges ruhadarabokat viselnek, hogy láthatóan kimutassák vallási konzervativizmusukat.

A kereszténység kevésbé egyértelmű az öltözködéssel kapcsolatos értékeket illetően, mint a judaizmus. A keresztény teológiában a testtel kapcsolatos értékek ellentmondásosak; a női testet a kísértés színhelyének tekintik, mivel a férfi szexuális bűnösségét a női testre vetítik. Ádám bűnbeesését Éva szexualitásának tulajdonítják. A keresztény nőknek szerényen kell öltözködniük, de ezt a normát nem alkalmazzák egyformán a keresztény férfiakra. A testtel szembeni szerénység fontos érték, amely a vallási konzervativizmus egyik legfontosabb mutatója.

A tizenhatodik századi protestáns reformáció idején a korai vezetők az öltözködést a jámborság szimbólumaként használták. A divatos, színes öltözködést és díszítést az érzékiséggel és a büszkeséggel azonosították, míg a komor öltözködés a keresztények üdvösségre való összpontosítását mutatta. A fundamentalista keresztények (akik a reformációból fejlődtek ki), például az anabaptista csoportok (például az amishok, a mennoniták és a hutteriták), akik úgy gondolják, hogy egyedülállóan elkülönülnek a nagyobb társadalomtól, az öltözködést arra használják, hogy ezt az elkülönülést mutassák. Ezekben a csoportokban az öltözködés gyakran hiperkonzervatív, vagy akár a megkövesedett divat egy formája is lehet.

Szektás öltözködés

Amish család

Amerika néhány szektás népi-vallási csoportja a megkövesedett divatot használja arra, hogy elkülönüljön a külvilágtól. Ezek közül kiemelkednek a shakerek, az amisok, a haszid zsidók, a hutteriták és számos konzervatív mennonita csoport. A megkövesedett divatot a divat hirtelen “befagyasztásával” magyarázzák, amelynek során egy csoport továbbra is visel bizonyos ruhadarabokat, jóval azután, hogy azok kimentek a divatból az általános lakosság körében. Ezt a jelenséget a méltóság és a magas társadalmi státusz kifejezésével vagy a csoport vallási, régimódi, szektás identitásával magyarázták. Bizonyos etnikai-vallási csoportokon belül a megkövesedett divatot kortárs környezetben a nők hagyományos nemi szerepeinek vizuális szimbólumaként használják; ez általában olyan társadalmakban fordul elő, amelyek a változást fenyegetésnek tekintik.

A legtöbb konzervatív etnikai-vallási csoport, amely megkövesedett divatot visel, továbbra is olyan ruhadarabokat hord, amelyek a szektájuk kialakulásának idején az általános lakosság körében használatosak voltak. Az amisok például a tizenhetedik század elején váltak le a nagyobb mennonita mozgalomról; a 2000-es évek eleji ruházatukban a férfiak esetében teljes őszi nadrágok, a nők esetében pedig ruhák, főkötők, köpenyek, kötények és fejfedők szerepelnek, mint elődeiknél. Az amishokhoz hasonlóan a shakerek és a legkonzervatívabb mennoniták az Egyesült Államokban továbbra is hosszú ruhát viselnek köténnyel, amely a mell és a has további takarását biztosítja, ismét az elődeikhez hasonlóan. Más mennoniták olyan stílusban öltözködnek, amely akkor volt népszerű, amikor a szektájuk elszakadt a nagyobb mennonita mozgalomtól. A haszid zsidók megőriztek egy összetett öltözködési kódexet a férfiak számára, amely jelzi a férfi vallásossági szintjét; ezek a ruhadarabok magukban foglalnak bizonyos kalapokat, cipőket, zoknikat és kabátokat, amelyek a közösségük tagjai számára azonosíthatóak. A haszid zsidó nők parókát viselnek, hogy eltakarják természetes hajukat.

Szerénység és női szexualitás az öltözködésben

Az összes nagy vallásban a női öltözködés szerénysége a nemi normákhoz kapcsolódik; ez fontos kérdés a vallási csoportok számára. A nemi kérdések a konzervatív vallási csoportok öltözködési szabályaiban kiemelkedő fontosságúak, mivel a női szexualitás ellenőrzése gyakran nagy jelentőséggel bír a patriarchális vallási csoportokban. Az öltözködési szabályok általában a szerénységhez kapcsolódnak, és megkövetelik, hogy a ruházat a női test körvonalait takarja. Emellett egyes vallási csoportok, különösen a legkonzervatívabb iszlám, anabaptista és zsidó szekták a női haj eltakarását is megkövetelik.

Ahogyan a vallási csoportok használják, a szerénység kérdése túlmutat a test eltakarásán a női idomok és a másodlagos szexuális jellemzők elfedése érdekében; az összes nagy vallás konzervatív törzsében az öltözködési kódexek a női haj gondozásával és eltakarásával is foglalkoznak, mivel az összefügg a női szexualitással (Scott, 33. o.). Tovább bonyolítja a helyzetet, hogy a vallási csoportokban az öltözködési szabályok összekapcsolódnak a nemi és hatalmi kérdésekkel. E kérdés gyökere a női szexualitás ellenőrzése, amelyet egyes vallási csoportok a társadalmi rend fenntartásának eszközeként szükségesnek tartanak.

Az öltözködés vallási csoportokon belüli működésének megértése felhívja a figyelmet az olyan látható szimbólumokat, mint az öltözködés, körülvevő jelentések összetettségére, és rávilágít arra, hogy a testek milyen módon közvetíthetnek társadalmi és vallási értékeket. A vallási csoportok öltözködése felhasználható a társadalmi és ideológiai programok elősegítésére. A ruházatot és a személyes díszítést a személyes és társadalmi identitás, a társadalmi hierarchiák, a deviancia definíciói, valamint az ellenőrzési és hatalmi rendszerek létrehozására és fenntartására használják. Következésképpen a konzervatív vallási csoportokban az öltözködés az egyén csoport iránti elkötelezettségének szimbóluma, miközben a csoportnak az egyéni életek feletti ellenőrzését is jelképezi. Amerika fundamentalista keresztény csoportjai, és különösen az anabaptista csoportok számára az öltözködés különösen fontos a társadalmi ellenőrzésben és a társadalmi változásban betöltött szerepe szempontjából.

Öltözködés és társadalmi ellenőrzés

Ortodox hasdim zsidó férfi

Az öltözködés közvetlen és látható jele annak, hogy az egyén hogyan illeszkedik a vallási rendszerébe. Az identitás jelzőjeként az öltözködés alkalmas arra, hogy felmérje a személy elkötelezettségét a csoport és a vallási értékrend iránt. Sok konzervatív csoportban elvárás az egyéniség elnyomása, a vallási szervezet szabályainak való engedelmesség jegyében. Számos vallási csoport etnikailag is homogén; ezeket etnikai-vallási csoportoknak nevezzük (az Egyesült Államokban néhány ilyen csoport az amishok, a mennoniták, a hutteriták, a haszid zsidók, a szikhek és bizonyos iszlám csoportok.). Az etnikai-vallási csoportok konzervatív ágai gyakran használják a ruházatot az etnikai hovatartozás, a nemi normák és a vallási elkötelezettség (vallásosság) szintjének egyidejű kifejezésére. A szigorú vallási értékrendnek való megfelelés révén a legkonzervatívabb vallási társadalmi testek ellenőrzést gyakorolnak tagjaik fizikai teste felett. Mivel a szigorú konformitást gyakran a vallásossággal azonosítják, a szigorú viselkedési kódexeknek való megfelelést követelik meg. A belső testet a vallási kultúra ellenőrzi, különösen az étkezés és a szex tekintetében. A külső testet azonban sokkal látványosabban korlátozzák. Szigorú öltözködési szabályokat kényszerítenek ki, mert az öltözködést a vallásosság szimbolikus jelképének tekintik. A ruházat a társadalmi ellenőrzés szimbólumává válik, mivel a külső testet ellenőrzi. Bár egy személy vallásossági szintjét nem lehet objektíven érzékelni, az olyan szimbólumokat, mint a ruházat, bizonyítékként használják arra, hogy a vallási csoport tagja a “helyes és igaz úton” jár.”

A normatív társadalmi kontroll a személyes társadalmi kontrollal kezdődik az önszabályozáson keresztül, amelyet az informális társadalmi kontroll követ. A tag be akar illeszkedni a csoportba, és a társadalmi normák követésével fejezi ki szerepvállalását, ami láthatóan a csoport öltözködési szabályaiban jut kifejezésre. Amikor az egyén elkezd sérteni, például a testkontúrokat túlságosan feltáró ruhadarab viselésével, a társak helyteleníthetik, és az informális kontroll finom módszereivel nyomást gyakorolhatnak az egyénre, hogy alkalmazkodjon a csoport normáihoz. Végül, a társadalmi rendet fenyegető veszélyt, amelyet a szabálysértő jelent a társadalmi rendre, formális társadalmi ellenőrző intézkedésekkel kezelik, például fegyelmi intézkedésekkel és kitiltással, amelyeket speciális ügynökök, például lelkészek, rabbik és más erkölcsi döntőbírák alkalmaznak. Így a normákat a társadalmi kontrollon keresztül kezelik, hogy meggátolják az eltérést, és a legapróbb szinten is biztosítsák a társadalmi normáknak való megfelelést.

A szimbolikus eszközökön keresztül a fizikai test a társadalmi test normatív értékeit mutatja. A szimbólumok, mint például az öltözködés, segítenek körülhatárolni a társadalmi egységet és vizuálisan meghatározni annak határait, mivel nonverbális információkat adnak az egyénről. Az egyes vallási és kulturális csoportokhoz kötődő egyedi öltözködés tehát elszigetelheti a csoport tagjait a kívülállóktól, miközben a tagokat egymáshoz köti. A kultúrán belüli normatív viselkedés megerősíti a csoporthoz való lojalitást, és ezt az egységes típusú öltözet viselése is bizonyíthatja.

Az amerikai kultúrán belül vannak olyan sajátos etnikai-vallási csoportok, amelyek szándékosan elkülönítik magukat a társadalom többi részétől, és megpróbálják visszaállítani a kis, személyes közösséget. Sokan Európából származnak, és akkor költöztek Amerikába, amikor a vallásszabadságot ígérték a bevándorlóknak. A shakerek (Scott, 54. o.), a mennoniták, a hutteriták (Scott, 72. o.) és az amishok (Scott, 87. o.) ilyen csoportok. Ezeket a csoportokat a külvilág gyakran meglehetősen szokatlannak látja, de ez inkább az öltözködésükben vizuálisan megnyilvánuló deviáns viselkedésükből, mint a főáramú kereszténységtől való vallási eltéréseikből fakad. Az etnikai-vallási csoportok lényeges tényezője, a társadalmi kontroll jelentős a csoport túlélési esélyei szempontjából. A New York-i Williamsburgben élő ortodox zsidók (Scott, 57. o.) körében a társadalmi kontrollt az amishok és a konzervatív mennoniták által alkalmazott módszerekhez feltűnően hasonló módon valósították meg. A legfontosabb jellemzők közé tartozott a külső társadalomtól való elszigetelődés; a vallásossághoz kapcsolódó, ruházati státuszjelzőkkel szimbolizált státuszhoz való igazodás hangsúlyozása; egy erős papság és szigorú szankciók a normáknak való megfelelés biztosítására.

Öltözködés és társadalmi változások

A változó társadalmi, politikai és gazdasági környezet miatt még a legszektásabb vallási csoportnak is meg kell küzdenie a társadalmi változások hatásaival. Az öltözködésben bekövetkező változások gyakran jelzik a társadalmi szerepek, valamint a nemi szerepek mögöttes változásait. A hagyományos nemi szerepeket jelölheti egy bizonyos öltözködési forma, ahol a szerepek hosszú időn keresztül stabilak; amikor az öltözködés hirtelen megváltozik ezekben a csoportokban, a nemi szerepek változására számíthatunk. Jó példa erre a római katolikus papok és apácák öltözködésének megváltozása a II. vatikáni zsinat által az 1960-as években bevezetett változásokat követően. Az apácák esetében a változások még kifejezettebbek voltak, mivel az egyházon belüli szerepük drámaian megváltozott; így az öltözködésük is. Ráadásul, ha a szerepek korlátozóak, akkor a nők öltözködésének korlátozására is számíthatunk, akár öltözködési szabályok, akár fizikailag korlátozó ruházat formájában.

A bevándorlással és a gyarmatosítással az öltözködés is szerepet játszott a különböző vallási hátterű emberek közötti hatalmi egyensúlyhiányban. Ahogy az amerikai misszionáriusok a tizenkilencedik században találkoztak az őslakosokkal, az öltözködés szinte azonnal kérdéssé vált. A keresztény misszionáriusok saját etnocentrikus felfogásukat terjesztették elő a megfelelő viselkedésről és öltözködésről, és gyakran finom kényszerítéssel irányították az őslakosok akkulturációját. A misszionáriusok gyakran vállalták azt a szerepet, hogy a “bennszülöttek civilizálásának” eszközeként bevezetik a nyugati ruházatot az őslakosok számára. Egyes esetekben a nyugati stílusú öltözködésre való áttérés része volt egy vallási csoport azon igényének, hogy uralja az őslakos kultúrát. Más esetekben egy másik országba bevándorló vallási csoport is önként változtathatott az öltözködésén, hogy megkönnyítse az új társadalomba való beilleszkedését. Az egyik ilyen példa Hawaii, ahol a misszionáriusok kifogásolták az őslakosok kapa-szoknyás, a melleket nem takaró viseletét. A misszionáriusok megkövetelték a hawaiiaktól, hogy a missziókban nyugati ruhát viseljenek; a hawaii nők számára létrehoztak egy különleges ruhadarabot, a holokut. Ahogy a kereszténnyé vált hawaiiak misszionáriusok lettek Óceániában, magukkal hozták a holokut a szigetekre, de a ruhadarabot Hawaiin kívül más néven ismerték.

Alkalmanként kölcsönös kapcsolat alakult ki, amelyben az őslakos csoport szívesebben vette át az erősebb vallási csoport ruházatát. A minnesotai dakota törzsek körében a hagyományos viseletről a nyugati viseletre való stratégiai átállás némileg önkéntes volt. Hasonlóképpen, az európai zsidók Amerikába való bevándorlása azt eredményezte, hogy sok zsidó az öltözködést a nagyobb társadalomba való beolvadás eszközeként használta. Másrészt a haszid zsidók úgy döntöttek, hogy etnikai hovatartozásukat a megkövesedett divat megtartásával tükrözik, hogy szándékosan elkülönítsék magukat a nagyobb amerikai kultúrától. A huszadik század végén egyes keresztény és római katolikus egyházak elkezdték beépíteni az őshonos textíliákat a vallási szertartásokon használt liturgikus ruháikba. Míg ez a gyakorlat elsősorban az Afrikában és más helyeken, például a Fülöp-szigeteken és Dél-Amerikában missziókat alapító egyházak missziós munkájában figyelhető meg. Az afroamerikai egyházakban az etnikai textíliák használata régi hagyomány, amely tiszteleg az afrikai örökség előtt.

Összefoglalva, számos vallási csoport kulturális normákat alakított ki az öltözködéssel kapcsolatban. A formális és informális öltözködési szabályok a csoportidentitás kimutatásának eszközeként léteznek. A vallási csoportok tagjai aktívan építik saját életüket, és az öltözködést szimbolikusan használják a vallási hit kifejezésére, a társadalmi változásokhoz való alkalmazkodásra, valamint a társadalmi normáknak és a vallási tekintélynek való megfelelésre.

Lásd még Egyházi öltözködés; Kortárs iszlám öltözködés Zsidó öltözködés.

Bibliográfia

Arthur, Linda B. “Clothing Is a Window to the Soul: The Social Control of Women in a Holdeman Mennonite Community”. Journal of Mennonite Studies 15 (1997): 11-29.

-, szerk. Vallás, ruha és test. Dress and the Body sorozat. Oxford: Berg, 1999.

-, szerk. Undressing Religion (A vallás levetkőztetése): Commitment and Conversion from a Cross-cultural Perspective. Dress and Body Series. Oxford: Berg, 2000.

Damhorst, Mary Lynn, Kimberly Miller és Susan Michelman. Az öltözködés jelentései. New York: Fairchild Publications, 1999.

Goffman, Erving. Az én bemutatása a mindennapi életben. Garden City, NJ: Doubleday, 1959.

Hostetler, John. Amish társadalom. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1989.

Poll, Soloman. A chászid közösség Williamsburgban. New York: Glencoe Free Press, 1962.

Scott, Stephen. Miért öltöznek így? Intercourse, Pa.: Good Books, 1986.