Salamon éneke, teológiája

Salamon éneke, teológiája

Első olvasatra úgy tűnik, lehetetlen leírni az Énekek éneke teológiáját. Hiszen Isten neve csak egyetlen alkalommal fordulhat elő a könyvben, és az is vitatott (8,6). Ráadásul nem Isten az egyetlen meglepő hiány a könyvben; hiába keresünk utalást Izraelre, a szövetségre, az istentiszteleti intézményekre vagy bármire, ami kifejezetten vallásos. Hogyan nevezhette akkor Akiba rabbi ezt a könyvet a Biblia “szentek szentjének”?

Az értelmezés története során sokan azt az utat választották, hogy allegorizálással elnyomják a könyvben az emberi szerelem nyilvánvalóan szexuális nyelvezetét. A zsidó értelmezők, akiket a könyv Targuma (kb. Kr. u. VII. század) képvisel, úgy gondolták, hogy az Ének szerelmese Jahve és a szeretett Izrael. Így amikor az asszony könyörög a királynak, hogy vegye be őt a hálószobájába (1:4), ennek semmi köze az emberi szeretkezéshez, hanem inkább az Egyiptomból való kivonulást írja le, Isten hálószobája pedig Palesztina földje. A korai keresztény értelmezők is ilyen módon dezexualizálták az éneket, de természetesen a főszereplőket Jézus Krisztussal és az egyházzal és/vagy az egyes keresztényekkel azonosították. Hippolütosz (i. sz. 200 körül) volt az első ismert keresztény, aki allegorizálta az Éneket. Kommentárjának töredékeiből megtudjuk, hogy az 1:4-ben szereplő kijelentést úgy értelmezi, hogy Krisztus az egyházba hozta az arra érdemeseket, akiket feleségül vett. A Targum és Hippolütosz csak példái annak az értelmezési irányzatnak, amely a korai időktől egészen a XIX. századig uralkodó volt, és alkalmanként még ma is megtalálható.

Az allegorikus módszer azonban nélkülöz minden külső igazolást. Az Ének nem ad arra utaló jelet, hogy az éneket másképp kellene olvasni, mint egyenesen. A modern arab irodalomból, valamint az ókori Egyiptomból és Mezopotámiából származó, formailag hasonló szerelmi költemények felfedezése és közzététele a szöveg allegorikus megközelítésének végét jelentette, de számos kérdést hagyott az egyházban az Ének teológiai jelentésével kapcsolatban.

Az Ének a szerelem kifejezett nyelvezetével fontos kánoni funkciót tölt be. Az allegorizálás a korai időkben abból a meggyőződésből eredt, hogy egy ilyen téma alkalmatlan a Szentírás számára. Az egyházat és a zsinagógát annyira befolyásolta az idegen filozófia (neoplatonizmus), hogy a testi funkciókat a Lélek dolgaival szemben állónak és ezért kerülendőnek tekintették. Ugyanaz a hozzáállás és hit, amely a szerzetesi mozgalmat motiválta, vezetett az Énekek éneke allegorizálásához. Az Ének azonban szembeszáll az ilyen próbálkozásokkal, és azt üzeni az egyháznak, hogy a szexualitás a házasság keretein belül olyasvalami, amit Isten emberi teremtményeinek örömére teremtett. Így a nő gyönyörködik a férfi testi szépségében ( 5:10-16 ) és fordítva ( 4:1-15 ), és ez a testi vonzalom szenvedélyes szeretkezésben csúcsosodik ki ( 5:1-2 ). Isten a teremtéskor áldásként, nem pedig átokként ruházta fel az embereket a szexualitással.

Az Éneket valóban az Édenkert kontextusában kell olvasni, ahol az emberi szexualitás először jelenik meg. Az Énekben átható kert-téma a bűnbeesés előtti kert emlékeit idézi fel. Mivel Ádámnak nem volt megfelelő társa, Isten megteremtette Évát, és a férfi és a nő meztelenül álltak a kertben, és nem éreztek szégyent ( 1Móz 2,25 ), egymás “testében” ujjongva ( 1Móz 2,23-24 ).

A férfi és a nő közötti tökéletes harmónia tragikusan véget ért a bűnbeeséssel. Éva, majd Ádám fellázadt Isten ellen, és szörnyű távolság nőtt a bűnös emberi faj és szent Istene között. Az isteni és az emberi közötti szétválásnak az emberi szférában is voltak következményei. Ádám és Éva most már meztelen volt, szégyent éreztek, és elmenekültek egymástól ( 1Móz 3,7 1Móz 3,10 ). Ádám és Éva bűne nem kifejezetten szexuális bűn volt, de a bűnből fakadó elidegenedés szexuális vonatkozásban van elbeszélve.

Az Énekek éneke tehát egy szeretőt és szerelmét írja le, akik egymás szexualitásában örülnek egy kertben. Nem éreznek szégyent. Az Ének mint a megváltott szexualitás története.

Ez az olvasat mindazonáltal nem meríti ki az Ének teológiai jelentését. Ha a kánon egészének összefüggésében olvassuk, a könyv erőteljesen közvetíti azt az intenzíven bensőséges kapcsolatot, amelyet Izrael élvez Istennel. Számos ószövetségi szentírásban a házasság Izrael Istennel való kapcsolatának mögöttes metaforája. Sajnos Izrael bizalomhiánya miatt ez a metafora gyakran negatív kontextusban jelenik meg, és Izraelt az Istennel való kapcsolatában kurvának ábrázolják ( Jer 2,20 ; 3,1 ; Ézs 16,23). Az Ószövetség egyik legemlékezetesebb jelenete az, amikor Isten megparancsolja Hóseás prófétájának, hogy vegyen feleségül egy prostituáltat, hogy ezzel jelképezze a hűtlen Izrael iránti szeretetét. A kép túlnyomórészt negatív használata ellenére nem szabad szem elől tévesztenünk azt a tényt, hogy Izrael Isten menyasszonya volt, és így ahogy az Ének az emberi szerelmesek közötti intimitást ünnepli, úgy tanulunk az Istennel való kapcsolatunkról is.

Ezzel bezárul a kör, és hasonló következtetésekre jutunk, mint az Ének korai allegorikus megközelítései. A különbség azonban nyilvánvaló. Nem tagadjuk a könyv elsődleges és természetes olvasatát, amely az emberi szeretetet emeli ki, és nem állítjuk önkényesen az analógiát az Ének szerelmesei, valamint Isten és Izrael között. Inkább az Ószövetségben átható házassági metafora fényében olvassuk.”

Újszövetségi szemszögből. Az Újszövetség szintén emberi kapcsolatokat használ az isteni-emberi kapcsolat metaforájaként, és egyik sem világosabb, mint a házasság. Az Efézus 5:22-23 szerint az egyház Krisztus menyasszonya (lásd még Jel 19:7 ; Jel 21:2 Jel 21:9 ; 22:17 ). A keresztényeknek tehát az Efézusi levél fényében kell olvasniuk az Éneket, és örülniük kell annak a bensőséges kapcsolatnak, amelyet Jézus Krisztussal élveznek.

Tremper Longman Iii