Ostorozás és keresztre feszítés a római hagyományban

(William D. Edwards, MD, Patológiai Tanszék, Mayo Klinika, Rochester, MN; Wesley J. Gabel, MDiv, West Bethel United Methodist Church, Bethel, MN.; Floyd E Hosmer, MS, AMI, Dept of Medical Graphics, Mayo Clinic, Rochester, MN; Homestead United Methodist Church, Rochester, MN; a JAMA, március 21, 1986 – Vol 255, No. 11, On The Physical Death of Jesus Christ, JAMA, March 21, 1986 – Vol 255, No. 11) című cikk áttekintése és kivonata). (A cikkben szereplő orvosi kifejezéseket laikus terminológiára szerkesztette: Carol R. Ritchie; TNCC, MSN, RN, CNOR.)

Korbácsolási gyakorlatok

A korbácsolás minden római kivégzés törvényes előzménye volt, és csak a nők és a római szenátorok vagy katonák (kivéve dezertálás esetén) voltak mentesek. A szokásos eszköz egy rövid korbács volt, több, változó hosszúságú, egyszerű vagy fonott bőrszíjjal, amelybe időközönként kis vasgolyókat vagy éles birkacsontdarabokat kötöttek. Az ostorozáshoz az embert megfosztották ruháitól, és kezeit egy függőleges oszlophoz kötözték. A hátát, a fenekét és a lábát vagy két katona (lictor), vagy egy katona korbácsolta, aki váltogatta egymást. A korbácsolás súlyossága a liktorok beállítottságától függött, és célja az volt, hogy az áldozatot az összeomlás vagy a halál állapotáig legyengítse. Mivel a római katonák többször teljes erővel ütötték az áldozat hátát, a vasgolyók mély zúzódásokat okoztak, a bőrszíjak és a birkacsontok pedig belevágtak a bőrbe és a bőr alatti szövetekbe. Aztán, ahogy a korbácsolás folytatódott, a vágások belehasítottak a csontvázizmokba, és vérző húsból álló, remegő szalagokat hoztak létre. A fájdalom és a vérveszteség általában megalapozta a keringési sokkot. A vérveszteség mértéke meghatározhatta, hogy az áldozat meddig élhette túl a kereszten. A korbácsolás után a katonák gyakran kigúnyolták áldozatukat.

A keresztre feszítés gyakorlata

Noha a keresztre feszítést nem a rómaiak találták fel, a kínzás és a halálbüntetés olyan formájaként tökéletesítették, amelyet úgy terveztek, hogy lassú, maximális fájdalommal és szenvedéssel járó halált okozzon. Ez volt az egyik legszégyenletesebb és legkegyetlenebb kivégzési módszer, és általában csak rabszolgák, idegenek, forradalmárok és a legaljasabb bűnözők számára volt fenntartva. A római jog általában megvédte a római polgárokat a keresztre feszítéstől, kivéve talán a katonák dezertálása esetén.

(A keresztet) egy függőleges oszlop és egy vízszintes keresztrúd jellemezte, és több változata volt. Szokás volt, hogy az elítélt a saját keresztjét vitte a korbácsoszloptól a keresztre feszítés helyére a városfalakon kívülre. Általában meztelen volt, hacsak a helyi szokások ezt nem tiltották. Mivel az egész kereszt súlya valószínűleg jóval meghaladta a 136 kg-ot, csak a keresztrudat vitték. A 75-125 font (34-57 kg) súlyú keresztrudat az áldozat nyakán keresztbe tették, és mindkét válla mentén egyensúlyozták. Ezután általában a kinyújtott karokat a keresztrúdhoz kötözték. A keresztre feszítés helyszínére vezető menetet egy teljes római katonai őrség vezette, élén egy centurióval. Az egyik katona egy táblát vitt, amelyen az elítélt neve és bűne szerepelt. Később a táblát a kereszt tetejére erősítették. A római őrség addig nem hagyta magára az áldozatot, amíg meg nem bizonyosodott a haláláról.

A városfalakon kívül állandóan ott állt a nehéz, függőleges faoszlop, amelyre a keresztrudat rögzítették. A keresztre feszítés folyamatának meghosszabbítása érdekében gyakran egy vízszintes fatömböt vagy deszkát erősítettek az oszlop közepére, amely durva ülőalkalmatosságként szolgált.

A kivégzés helyszínén a törvény szerint az áldozatnak mirhával (epével) kevert keserű borból készült italt adtak enyhe fájdalomcsillapítóként. A bűnözőt ezután a földre vetették a hátán, karjait a keresztrúd mentén kinyújtva. A kezeket a keresztrúdhoz lehetett szögezni vagy kötözni, de a rómaiak nyilvánvalóan a szögelést részesítették előnyben. A szögek kúpos vashegyek voltak, körülbelül 5-7 hüvelyk (13-18 cm) hosszúak, 3/8 hüvelyk (1 cm) átmérőjű négyszögletes szárral. A szögeket általában nem a tenyéren, hanem a csuklón keresztül verték be.

Miután mindkét karjukat a keresztrúdhoz rögzítették, a keresztrudat és az áldozatot együtt emelték az oszlopra. Ezután a lábakat rögzítették a kereszthez, vagy szögekkel, vagy kötelekkel. A szögelés volt az előnyben részesített római gyakorlat. Bár a lábakat az oszlop oldalához vagy egy fából készült lábtartóhoz is rögzíthették, általában közvetlenül az oszlop elejéhez szögezték őket. Ennek érdekében a térdhajlítás igen szembetűnő lehetett, és a behajlított lábakat kifelé fordíthatták.

Amikor a szögelés befejeződött, a jelet szögekkel vagy kötelekkel a keresztre erősítették, közvetlenül az áldozat feje fölé. A katonák és a civil tömeg gyakran gúnyolta és kigúnyolta az elítélt embert, a katonák pedig szokás szerint felosztották egymás között a ruháit. A túlélés időtartama általában három-négy órától három-négy napig terjedt, és úgy tűnik, hogy fordítottan arányos volt az ostorozás súlyosságával. Azonban még ha a korbácsolás viszonylag enyhe is volt, a római katonák a térd alatti lábak eltörésével meggyorsíthatták a halált.

Nem ritkán rovarok világítottak rá a haldokló és tehetetlen áldozat nyílt sebeire vagy fúródtak bele a szemébe, fülébe és orrába, és ragadozó madarak téptek ezeken a helyeken. Sőt, az is szokás volt, hogy a holttestet a kereszten hagyták, hogy a ragadozó állatok felfalják. A római törvények értelmében azonban a halálraítélt családja a római bíró engedélye után elvihette a holttestet temetésre.

Mivel a keresztre feszítést senki sem volt hivatott túlélni, a testet addig nem adták át a családnak, amíg a katonák meg nem bizonyosodtak arról, hogy az áldozat meghalt. A szokás szerint az egyik római őr karddal vagy lándzsával átszúrta a testet. Ezt hagyományosan a mellkas jobb oldalán keresztül a szívbe lőtt lándzsás sebnek tekintették – egy olyan halálos sebnek, amelyet valószínűleg a legtöbb római katona megtanult. Ráadásul a szokásos gyalogsági lándzsa, amely 1,5-1,8 méter hosszú volt, könnyen elérhette a megszokott alacsony keresztre feszített ember mellkasát.

A keresztre feszítés orvosi vonatkozásai

Az anatómia és az ókori keresztre feszítési gyakorlat ismeretében rekonstruálhatjuk a lassú kivégzés e formájának valószínűsíthető orvosi vonatkozásait. Nyilvánvalóan minden egyes sebzés célja az volt, hogy intenzív kínokat okozzon, és a halálhoz hozzájáruló okok számosak voltak.

A keresztre feszítést megelőző ostorozás arra szolgált, hogy az elítéltet legyengítse, és ha a vérveszteség jelentős volt, olyan állapotokat idézett elő, amelyek súlyos vérnyomáseséshez, ájuláshoz, sőt szervi elégtelenséghez vezettek. Amikor az áldozatot a hátára vetették a földre, hogy előkészítsék a kezek átfeszítését, a korbácsolás sebei nagy valószínűséggel újra felszakadtak és szennyeződtek a piszokkal. Ráadásul minden egyes lélegzetvételnél a fájdalmas ostorozási sebek a cölöp durva faanyagához kaparódtak. Ennek következtében a vérveszteség a hátából valószínűleg a keresztre feszítés megpróbáltatásai alatt is folytatódna.

Kimutatták, hogy a csontokat összekötő sűrű rostos szövet, valamint a csukló csontjai képesek elviselni a rajtuk lógó test súlyát, de a tenyerek nem. Ennek megfelelően a vastüskéket valószínűleg az orsócsont, a két alkarcsont közül a nehezebb, és a karcsont, a nyolc csuklócsont közé verték. A tüskék elhelyezésének másik valószínűsége az lehetett, hogy az orsócsonthoz legközelebb eső kézközépcsontok sora között, vagy a kézközépcsontokat borító erős rostos szalagszerű szöveten keresztül, amely alagutat képez a nyolc kézközépcsontot összekötő különböző rostos szalagok számára. Az ezen a helyen bevert szög összenyomná vagy elvágná a meglehetősen nagyméretű középideget. Ez az ideg biztosítja az érzékelést és a mozgást, különösen a 2. és 3. ujj számára. A középideg sérülése a kéz kontraktúráját vagy karomszerű deformitását eredményezi. A sérült ideg mindkét karban kínzó, tüzes fájdalmat okozna.

Valószínű, hogy a boka elülső részéig húzódó mély peroneus ideg, valamint a medialis és laterális talpi idegek ágai megsérültek a lábfejbe vert szögek miatt. Bár a korbácsolás jelentős vérveszteséggel járhatott, a keresztre feszítés önmagában viszonylag vértelen eljárás volt, mivel a lábfejben lévő artériák összefolyásán, talán a mély talpboltozaton kívül egyetlen nagyobb artéria sem halad át a keresztre feszítés kedvelt anatómiai helyein.

A keresztre feszítés döntő hatása – a kínzó fájdalmon túl – a normális légzés, különösen a kilégzés jelentős zavarása volt. A test súlya, amely lehúzta a kinyújtott karokat és vállakat, hajlamos volt a légzésre használt mellkasi izmokat belégzési állapotban rögzíteni, és ezáltal akadályozni a passzív kilégzést. Ennek megfelelően a kilégzéshez a mellkasi izmok helyett a hasizmokat kellene használni, és a légzés sekély lenne. Valószínű, hogy a légzésnek ez a formája nem lenne elegendő, és hamarosan magas szén-dioxid-szintet eredményezne a véráramban. A fáradtság és a vérben lévő magas széndioxidszint miatt fellépő izomgörcsök vagy tetanikus összehúzódások még inkább akadályoznák a légzést.

A megfelelő kilégzéshez a testet a lábak felfelé nyomásával, a könyök hajlításával és a vállak befelé húzásával kellett felemelni. Ez a manőver azonban a test teljes súlyát a lábak csontjaira helyezné, és égető fájdalmat okozna. Továbbá a könyök hajlítása vagy behajlítása a csuklók elfordulását okozná a vasszögek körül, és tüzes fájdalmat okozna a sérült középidegek mentén. A test felemelése szintén fájdalmasan súrolta a megkorbácsolt hátat a durva faoszlophoz. Az izomgörcsök és az érzés elvesztése mind a kinyújtott, mind a felemelt karokban fokozná a kellemetlenséget. Ennek eredményeképpen minden egyes légzési erőfeszítés gyötrelmes és fárasztó lett, ami tovább csökkentette a vér oxigénszintjét, és végül fulladáshoz vezetett.

A keresztre feszítés okozta halál tényleges oka több tényezőből állt, és esetenként némileg változott, de a két legjelentősebb ok valószínűleg a kritikus szervek vérveszteség miatti elégtelen perfúziójából eredő sokk és a vér elégtelen oxigénszintje volt, mivel nem tudtak megfelelően lélegezni. Az egyéb lehetséges tényezők között szerepelt a kiszáradás, a stressz okozta szívritmuszavarok és a pangásos szívelégtelenség, amely a szív körül és a tüdőben gyorsan felgyülemlett folyadékkal járt együtt. A kereszthalál a szó minden értelmében gyötrelmes volt (latinul excruciatus, azaz “a keresztből”).

Jézus megostorozása

A praetoriumban Jézust súlyosan megostorozták. (Bár a korbácsolás súlyosságáról a négy evangéliumi beszámoló nem szól, az egyik levélben (1Pt 2,24) utalás történik rá. E vers ógörög szövegének részletes szóelemzése azt mutatja, hogy Jézus megostorozása különösen kemény volt). Nem ismert, hogy a korbácsütések száma a zsidó törvényeknek megfelelően 39-re volt-e korlátozva. A római katonák, akiket mulattatott, hogy ez a legyengült ember királynak vallotta magát, gúnyolódni kezdtek rajta azzal, hogy palástot tettek a vállára, töviskoronát a fejére, és egy fa botot jogarként a jobb kezébe. Ezután leköpték Jézust, és a fapálcával fejbe vágták. Sőt, amikor a katonák letépték Jézus hátáról a palástot, valószínűleg újra felnyitották a korbácsolás sebeit.

A súlyos korbácsolás, a vele járó erős fájdalommal és érezhető vérveszteséggel, valószínűleg sokk előtti állapotban hagyta Jézust. Ráadásul a bőréből, különösen a verejtékmirigyek körüli hajszálerekből származó vérzés a súlyos stressztől különösen érzékennyé tette a bőrét. A zsidók és a rómaiak által elkövetett fizikai és lelki bántalmazás, valamint az étel-, víz- és alváshiány szintén hozzájárult az általános legyengült állapotához. Ezért Jézus fizikai állapota már a tényleges keresztre feszítés előtt is legalábbis súlyos, esetleg kritikus volt.

Jézus halála

Jézus halálának két aspektusa nagy viták forrása, nevezetesen az oldalán ejtett seb jellege és a kereszten töltött mindössze néhány óra után bekövetkezett halálának oka.

János evangéliuma leírja Jézus oldalának átszúrását, és hangsúlyozza a hirtelen kiömlő vért és vizet. Egyes szerzők a vízfolyást úgy értelmezték, hogy az a hasüreg belsejében lévő bélésből származó folyadék vagy vizelet, a hólyag hasi középvonali perforációjából származó folyadék volt. A János által használt görög szó (pleura) azonban egyértelműen az oldalsóságot jelölte, és gyakran a bordákra utalt. Ezért valószínűnek tűnik, hogy a seb a mellkasban volt, és jóval távolabb a hasi középvonaltól.

Noha a seb oldalát János nem jelölte meg, hagyományosan a jobb oldalon ábrázolták. Ezt a hagyományt alátámasztja az a tény, hogy a szív átlyukasztásakor a kitágult és vékony falú jobb pitvar vagy kamra közelében valószínűbb lenne a nagy véráramlás, mint a vastag falú és összehúzódott bal kamra közelében. Bár a seb oldalát soha nem lehet biztosan megállapítani, a jobb oldal valószínűbbnek tűnik, mint a bal. A víz valószínűleg a tüdőt és a szívet bélelő szövetekből lefolyó folyadékot jelentette, amely megelőzte a véráramlást, és kisebb térfogatú volt, mint a vér. Talán az alacsony vértérfogat és a közelgő akut szívelégtelenség esetén a tüdő- és szívszövetek sejtszintű egyensúlyzavarok miatti lefolyása is kialakulhatott, ami növelte volna a látszólagos víz mennyiségét. A vér ezzel szemben a jobb pitvarból vagy a jobb kamrából származhatott, vagy talán a szív körüli bélésből összegyűlt vérből.

Jézus halála mindössze három-hat óra után a kereszten még Poncius Pilátust is meglepte. Az a tény, hogy Jézus hangosan felkiáltott, majd lehajtotta a fejét és meghalt, egy katasztrofális végzetes esemény lehetőségére utal.

Jézus halálának tényleges oka, akárcsak más keresztre feszített áldozatoké, többtényezős lehetett, és elsősorban az alacsony vérmennyiségből eredő sokkhoz, kimerültségi fulladáshoz és talán akut szívelégtelenséghez kapcsolódhatott. Egy végzetes szívritmuszavar is okozhatta a látszólag katasztrofális végzetes eseményt.

A történelmi és orvosi bizonyítékok súlya egyértelműen arra utal, hogy Jézus már halott volt, mielőtt az oldalán ejtett sebet ejtették volna, és alátámasztja azt a hagyományos nézetet, hogy a jobb bordái közé döfött dárda valószínűleg nemcsak a jobb tüdőt, hanem a szívburokot és a szívet is átszúrta, és ezzel biztosította a halálát.*

*Szerkesztő megjegyzése: A Szentírás alapján okkal feltételezhető, hogy a Jézus oldalába döfött lándzsa okozta a halálát. János evangéliumában a párhuzamos beszámoló így szól: “És amikor Jézus megkapta az ecetet, így szólt: ‘Elvégeztetett’. És lehajtotta a fejét, és átadta a lelkét. A zsidók tehát, hogy a testek ne maradjanak a kereszten szombaton, mert az egy előkészület napja volt (mert az a szombat nagyünnep volt), kérték Pilátustól, hogy törjék el a lábaikat, és vigyék el a testeket. Erre jöttek a katonák, és eltörte az elsőnek a lábát, és a másiknak, akit vele együtt feszítettek keresztre, a lábát is. Amikor azonban Jézushoz értek, és látták, hogy már halott, nem törték el a lábait, hanem az egyik katona dárdával átszúrta az oldalát, és azonnal vér és víz folyt ki belőle” (János 19:30-34).

A görög enuzen enuzen ige aroista múlt idejű nusswnusso ige. Ezért ez az aroista ige enuzen enuzen egyértelműen azt jelzi, hogy a katona a közvetlen múltban szúrta át Jézus oldalát a lándzsával, vagyis közvetlenül azelőtt, hogy a másik katona eljött, hogy eltörje Jézus lábát, de úgy találta, hogy Ő már halott.

Ha a Máté 27:49 hiányzó részét helyreállítjuk, egyértelművé válik, hogy Jézus halálának végső oka az a lándzsa volt, amelyet a katona az oldalába döfött. Ez a teljes vers így hangzik: “A többiek pedig azt mondták: “Hagyjátok őt békén! Nézzük meg, hátha eljön Illés, hogy megmentse Őt”. Akkor egy másik fogott egy lándzsát, és beledöfte az oldalába, és víz és vér jött ki belőle.”

A King James Versionből kihagyták ennek a versnek az utolsó felét, amely a “…Akkor egy másik fogott egy lándzsát, és víz és vér jött ki belőle” szavakat tartalmazza. Néhány ősi kézirat azonban tartalmazza a versnek ezt a részét. A vers utolsó része más kéziratokban is megtalálható, amelyeket betűvel (L, T, Z) és számmal (33, 49, 892 és 1241) jelölnek. A teljes versszakot tartalmazó régebbi fordítások a Moffatt-fordítás és a Fenton-fordítás. Az újabb fordítások általában lábjegyzetben jelölik a Máté 27:49 ezen részét, ahelyett, hogy a szövegbe foglalnák. A bizonyítékok súlya arra utal, hogy a vers második fele a görög szöveg hiteles része, és az Újszövetség fordításaiban is szerepelnie kell. A Máté 27:49 e részének valódiságát a János 19:34 és 20:27 feljegyzései is alátámasztják.