Jákob – A Biblia enciklopédiája

JAKOB (יַעֲקֹֽב). Izsák és Rebeka fia; Ézsau kisebbik ikertestvére; Lea és Ráchel férje. Később Izraelnek nevezték (1Móz 32,28; 49,2), és így fiai Izrael tizenkét fiaként váltak ismertté (2Móz 1,1; 1Krón 2,1).

Vázlat

1. Születés. Születésekor idősebb testvére sarkát fogta (1Móz 25:26). Ugyanez a héber gyök (עקב) található a “sarok” főnévben és a “sarkon ragadni” igében (Hós 12:3). Ugyanez a gyök azt is jelenti, hogy “becsapni” (Jer 9,3; 1Móz 27,36), és a Jákob név is erre a gyökre épül. Amikor Jákob ellopta idősebb testvére áldását, Ézsau megerősítette, hogy Jákob neve helyes: “mert ő szorított ki engem (וַֽיַּעְקְבֵ֨נִי׃֙) e két alkalommal” (27:36). Ugyanezt a szem. gyökeret tartalmazó személynevek (de valószínűleg más jelentéssel) szintén megtalálhatók a pátriárkákkal egykorú biblián kívüli iratokban, de az ÓSZ-ben máshol nem fordulnak elő. Izraelben a pátriárkán kívül egyetlen személy sem viselte a Jákob nevet a hel. korszakig, amikor általában ̓Ιάκωβος, G2610.

Jákob születését a Genezis 25. fejezete írja le, halálát pedig a Genezis 50. fejezete, így életét a Genezis egész felében bemutatják. Mivel Rebeka, akárcsak Sára, meddő volt, Jákob születése csodával határos módon, imára adott válaszként történt (25:21). Rebeka e csodás fogantatása ikrek születését eredményezte: Ézsau, az elsőszülött szőrös volt, és később vadász lett; Jákob viszont, aki Ézsau sarkát fogva született, “csendes ember lett, aki sátrakban lakik” (25:25-27). Szinte azonnal feszültség és viszály támadt az otthonban, mert Izsák Ézsaut, míg Rebeka Jákobot részesítette előnyben.

2. Jákob és Ézsau. Egy nap, amikor Ézsau, a vadász, hazaért egy hiábavaló hajszáról, elcserélte a születési jogát Jákobra egy adag házikóért (25:30), és így Jákob megszerezte azokat a jogokat, amelyek születésüknél fogva nem voltak az övéi. Az elsőszülöttségi jog eladásának ezt a szokását a Núzi-táblák írják le.

Egy másik napon, amikor Ézsau vadászni ment, Jákob hallgatott anyja javaslatára, és követte az apja megtévesztésére irányuló stratégiáját, és megkapta az apai áldást, amelyet Ézsaunak, az elsőszülöttnek szántak (27. fejezet). Bár Izsák gyanakvó és kétkedő volt, vakságában mégis kimondta Jákobnak a halálos ágyi áldást. Röviddel ezután Ézsau visszatért, és Izsák rájött, hogyan tévesztették meg, de a szóbeli áldást nem lehetett visszavonni (egy másik szokás, amelyet a Núzi-táblák megerősítettek és megvilágítottak). Mivel Izsák áldása visszavonhatatlan volt, amint azt a Biblia hangsúlyozza (27:33ff.), Jákob lett Isten ígéretének hordozója és Kánaán örököse (vö. Róm 9:10-13), Ézsau pedig az Edom néven ismert, kevésbé termékeny területet kapta. Rebeka, az anya megszerezte Izsák engedélyét, hogy Jákob Ézsau haragja elől a Paddan-Árámban lévő otthonába menekülhessen (1Móz 27,41-28,5). Jákob nem volt már fiatalember, amikor a bátyja bosszúja elől menekülni és anyja rokonságából feleséget keresett, mert ezt megelőzően Ézsau negyvenéves korában feleségül vette a hett. asszonyokat (26:34; 27:46).

3. Háránban. Útban Beersebából Háránba, Jákob egy éjszaka Bétel közelében táborozott le, és miközben aludt, látomást kapott egy ég és föld közötti létráról, amelyen fel- és leszálló angyalok voltak. Atyáinak Istene ismét kinyilatkoztatta magát, és megerősítette Jákobnak a korábban Izsáknak és Ábrahámnak adott ígéretet. Jákob úgy emlékezett meg erről az álomról, hogy felállította a követ, amelyen a fejét nyugtatta, olajáldozatot öntött rá, és a helynek a Bétel (“Isten háza”) nevet adta (28:18, 19).

A következő jelenet Jákobot egy kútnál mutatja be “a keleti nép” földjén (29:1). A következő vv. feltárja Jákob nagy szerelmét Ráchel iránt, amely szerelem valószínűleg a fizikai erő nagyszerű fitogtatásában tükröződik a kútnál (29:10) és a Ráchelért való türelmes, évekig tartó fáradozás során, amely “csak néhány napnak tűnt neki az iránta érzett szerelme miatt” (29:20). E szerelem első látásra epizód után Lábán eljött, hazavitte unokaöccsét, Jákobot, és beleegyezett, hogy hét év szolgálatért cserébe neki adja Ráchelt. Jákob teljesítette az alkut, és nagybátyjának nagy jólétet hozott (30:27-30). Lábán azonban becsapta Jákobot, és rábírta, hogy az idősebb és kevésbé vonzó húgát, Leát vegye el. Egy héttel később Jákob feleségül vette Ráhelt, miután beleegyezett, hogy további hét évig szolgálja Lábánt. Jákobot nem szabad elsősorban hibáztatni a többnejűségért, amely bajt hozott az otthoni életébe. A Lea és Ráchel – Júda és József – közötti rivalizálás nem Jákob választásán, hanem Lábán csalásán alapult. Lábán tízszer “változtatta meg Jákob bérét” (31:7, 41).

Jákobnak a feleségeiért végzett szolgálati éveit hat olyan év követte, amelyet meghatározott bérért teljesített. Lábán ravaszságához, amellyel e bér összegét különböző módokon korlátozta, Jákob ravaszsága párosult, amikor eszközöket talált ki, hogy felülkerekedjen nagybátyján, így a húsz évvel ezelőtti szegény vándor számtalan jószág és a gondozásukhoz szükséges rabszolgák seregének gazdag tulajdonosa lett (32:10). Isten mindenkinek megadta a neki járó jutalmat: Jákobnak az ügyes, türelmes szorgalom gazdag hozadékát, Lábánnak pedig dorgálást és figyelmeztetést.”

Jákobnak tizenkét gyermeke született a mezopotámiai tartózkodása alatt (1Móz 29,31-30,24). A megvetett Lea szült Rúbennek, Simeonnak, Lévi, Júdának, Izsákárnak, Zebulonnak és Dínának; szolgálója, Zilpa pedig Gádnak és Ásernek adott életet. Ráhel, mivel meddő volt (29:31; 30:1, 2), leányát, Bilhát adta Jákobnak, hogy tőle gyermekeket szerezzen (30:3-8). Bilhának Dán és Naftali született. Végül Ráhel fiút szült, Józsefet, ami pozitív válasz volt az imájára (30:22-24).”

4. Visszatérés Háránból. Végül az Úr azt mondta Jákóbnak (31:3, 13), hogy hagyja el Hárán környékét, amely a kereskedelemről, valamint a földművelésről és a legeltetésről volt nevezetes, és térjen vissza “atyáid földjére és rokonságodhoz”. Kétnapos előnye lehetővé tette Jákobnak és nyájainak, hogy egészen az észak-dunántúli Gileádig utazzanak, mielőtt hétnapos utazás után Lábán utolérte őket. Jákob emlékeztette Lábánt arra, hogy milyen jól szolgálta őt, megfelelve a jó pásztorral szemben támasztott minden követelménynek, és milyen rosszul jutalmazta. Paktumot kötöttek, és Lábán tekintélyes helyzetét kihasználva diktálta a feltételeket: a lányainak nem esik bántódása, és Jákob nem vehet másik feleséget. Ezután oszlopot állítottak e szövetség emlékére, áldozatot mutattak be, és a két fél jóakaratuk jeléül közösen étkezett. Jákob életének ezen epizódjai során Isten keze munkálkodott, védelmezte és gyarapította Jákobot a családi veszekedések közepette.

Amint Jákob közeledett ahhoz a földhöz, amelyet Isten megígért neki, angyalok csapata találkozott vele (32. kk.), ezért a helyet “Mahanaimnak” nevezte el. Ezután felderítőket küldött ki, hogy felderítse Ézsau magatartását. Közben Jákob gondoskodott arról, hogy vagyonának felét megóvja, és egy nagy ajándékot is küldött testvérének. Miután isteni oltalmat kért, és amikor éppen át akart kelni a Jabbok folyón, összeakadt egy idegennel, aki hajnalig birkózott vele. A férfi csak úgy győzött, hogy kificamította Jákob combját, de Jákob végül áldást nyert az ellenféltől, amely azzal járt, hogy Jákob neve Izraelre változott, ami azt mutatja, hogy képes volt megküzdeni Istennel (vö. Hóseás 12:4).

Amikor Ézsau eljött, hogy találkozzon vele, Jákob attól tartott, hogy Ézsau ellenségessége az évek során sem enyhült, ezért a tőle megszokott okossággal közelítette meg a rettegett találkozót, igyekezett megbékíteni a sértett ikertestvérét, és egyben megvédeni magát és a családját egy esetleges támadástól. Stratégiáját azonban Jákob imával egészítette ki (1Móz 32:9-12), mert felismerte, hogy végső soron Istennel van dolga. Ézsau barátságos üdvözlése azonban nem győzte le Jákob félelmeit, és Jákob lefordult Szukotba ahelyett, hogy követte volna Ézsaut. Ézsau Szeirbe ment, és ott egy nemzet ősatyja lett; Jákob Pálban maradt, hogy átvegye örökségét. Ezek az ikrek apjuk haláláig nem találkoztak újra (35:27-29).

Sukkótból Jákob Sikembe utazott, ahol oltárt épített (33:20). Jákobnak a kánaániakkal való kapcsolatában Sikemben szerzett tapasztalatai (34. fejezet) emlékeztetnek Ábrahámnak az ország e lakosaihoz fűződő kapcsolataira (14:23) vagy Izsákéra (26. fejezet).

1Móz 35-ben Isten arra utasította Jákobot, hogy térjen vissza Bételbe, lakjon és építsen oltárt “annak az Istennek, aki megjelent neked, amikor menekültél testvéred, Ézsau elől” (1. v.). Ennek előkészítéseként a nép elvetette idegen isteneiket és megtisztult. Bételben a pátriárkai ígéretek ismét elhangzottak Jákob számára, és ismét azt mondták neki, hogy Izrael lesz az új neve. Ekkor Jákob újból felállította kőből készült emlékművét, és ezzel a nyilvános cselekedettel örökre rányomta bélyegét az ősi Lúszra (35:6) a Bétel névre, amelyet korábban magánúton adott neki (28:19).

Veszteségek és gyászok jellemezték Jákob életét ebben az időszakban. Anyja dajkájának halálát Bételben (1Móz 35:8; 24:59) szeretett feleségének, Ráhelnek a halála követte Efratban (1Móz 35:19; 48:7), amikor tizenkét fia közül a legkisebbet, Benjámint szülte. Nagyjából ugyanebben az időben a tizenkettő közül a legidősebb, Rúben elvesztette a családban betöltött tisztét egy olyan cselekedettel, amely túlságosan világosan megmutatta a kánaániakkal való közelmúltbeli kapcsolat hatását (35:22, 23). Végül a halál követelte Jákob idős apját, akinek utolsó éveiben nemcsak e fia, hanem Ézsau fia társaságától is megfosztották. Izsák sírjánál Hebronban a gyengén összeillő ikrek még egyszer találkoztak, hogy ezután külön utakon járjanak, mind személyes pályafutásukban, mind utódaik történetében (35:29) (35:29).

Jákob ezután Hebron közelében lakott (37:14). Bár a következő anyag József körül forog, mégis Jákob, és nem József marad az elbeszélés igazi középpontja egészen a haláláig. Az önfejű idősebb fiak az ő parancsára jönnek és mennek (42:1-5), és József nagy gondot fordít idős apjára (1Móz 43:27; 44:19; 45:3, 9, 13, 23; 46:29).

Végül, amikor súlyos éhínség sújtotta Kánaánt, Jákob és fiai Egyiptomba indultak. Beersebában további biztosítékot kapott Isten kegyelméről (46:1-4). Egyiptomban Gósen földjén lakott haláláig. Végül Jákob áldást osztott Efraimra és Manasséra (48:8-20), majd saját fiaira (49. fejezet). Isten Jákobnak tett ígérete gyönyörűen beteljesedett; halálakor az egyiptomiak nagy tisztelettel adóztak neki, fiai pedig Izsákkal és Ábrahámmal együtt eltemették őt a családi sírban, Machpelában.

5. Jákob a pátriárka. A hatalmas pátriárka, Jákob apjától, Izsáktól örökölte a családjához való szeretetteljes ragaszkodást, amely az életében elejétől a végéig megjelenik; anyjától, Rebekától pedig ravaszságot, kezdeményezőkészséget és találékonyságot örökölt – olyan tulajdonságokat, amelyekben nyilvánvalóan osztozott a testvérével, Lábánnal. Izsákhoz és Ábrahámhoz hasonlóan néha hiányzott belőle a bátorság, és az élete gyakran árulkodott csalásról és becstelenségről. Mégis az egész elbeszélésen végigvonul az apái Istenébe vetett kitartó hit. Jákob élete a konfliktusok története. Az élet minden területéről állandóan veszélyek fenyegették, és sokszor veszélybe került az áldás öröksége.”

A Teremtés könyvén kívül még mindig fennmaradt Jákob életének szinte teljes vázlata (Józs 24:3, 4, 32; Zsolt 105:10-23; Hós 12:2-4, 12; Mal 1:2ff.). Ha a Teremtés könyve elveszne, akkor is rekonstruálható lenne a jelentősége, valamint életének alapvető vázlata. Az újszövetségi utalások életének eseményeit vagy jellemének vonásait idézik fel (Jn 4:5, 6, 12; ApCsel 7:12, 14-16; Róm 9:10-13; Zsid 11:9, 20ff.).

A Biblia többi részében, a Teremtés könyvén kívül, Jákobot a kegyelem gyermekének (Mal 1:2; Róm 9:10-13), az isteni ígéret örökösének (Zsid 11:9) és az áldás emberének (Zsid 11:20, 21) tekintik. Mint Izrael harmadik nagy pátriárkája, gyakran összekapcsolják Ábrahámmal és Izsákkal, különösen az ő Istenükkel kapcsolatban (5Móz 29,13; 2Kir 13,23; Mt 8,11; Mk 12,26.27; ApCsel 3,13).

Jákob mint Izrael szinonimája és így mint az izraeliták költői neve különösen a prófétákban fordul elő. Amellett, hogy Jákob házának nevezik (2Móz 19:3; Ézs 2:5ff.; 8,17; 27,9; Ámósz 3,13; 9,8; Mik 2,7), vagy Jákob fiai (1Kir 18,31; Mal 3,6), vagy Jákob magva (Ézs 45,19; Jer 33,26), vagy Jákob közössége (5Móz 33,4), az izraelitákat egyszerűen Jákobnak is nevezik (Ézs 9,8; Hós 10,11); Mik 1,5 csak az északi királyságra utal, Náhum 2,2-ben pedig csak Júdára. Jákobot néha a nevét viselő nemzet képviselőjeként is használják. Izrael “Jákob háza” (Lk 1:33); Istene “Jákob királya” (Ézs 41:21); és temploma “Jákob Istenének lakhelye” (ApCsel 7:46).

Noha a Jákob-elbeszélésből hiányzik az abszolút kronológia felállításához elegendő történelmi hivatkozás, a földrajzi utalások számosak. Jákob kapcsolatban állt Bétel (1Móz 28:10-22; 31:13; 48:3), Hárán (29. fejezet), Gileád (31:21), Mahanaim (32:2), Peniel (32:30), Szukot (33:17), Sikem (33:18), Hebron (37:14), Beerseba (46:1), Gósen (47:27).

A Jákob-elbeszélésben tükröződő szokásokat (elsőszülöttségi jog eladása, szóbeli áldás, “teráfim”) különösen megvilágítják a Ninivétől SE-re talált núzi táblák.

Jákob (̓Ιακώβ, G2609), Mátán fia és József, Mária férjének apja szerepel Jézus genealógiájában (Mt 1,15ff.).), de a Biblia máshol nem említi.

Bibliográfia C. Gordon, “The Story of Jacob and Laban in the Light of the Nuzi Tablets,” BASOR, 66 (1937), 25-27; C. Gordon, “Biblical Customs and the Nuzi Tablets,” BA, 3 (1940), 1-12; C. Gordon, “The Patriarchal Age,” JBL, 21 (1953), 240; J. M. Holt, The Patriarchs of Israel (1964); I. Hunt, The World of the Patriarchs (1966). of Israel (1964); I. Hunt, The World of the Patriarchs (1966).