Hol feszítették meg Jézust? – Golgota “a koponya helye”

A názáreti Jézus keresztre feszítése az ókori történelem egyik legjobban bizonyított eseménye. A tényt teológusok és történészek egyaránt alátámasztották. Túlzások nélkül írták:

“Még azok a tudósok és kritikusok is, akik Krisztus földi jelenlétének történeti tartalmán belül szinte minden mástól el akartak térni, képtelenek voltak elgondolni Krisztus halálának tényszerűségét”. -John McIntyre, “The Uses of History in Theology”

Ez a kijelentés például Dr. Bart Erhrman, a Chapel Hill-i Észak-Karolinai Egyetem munkatársának megerősítése. A neves szekuláris tudós, bár sok esetben kritikusan viszonyul az Újszövetséghez, és tagadja a kereszténység természetfeletti lényegét, mégis megerősítette ezt a ‘The Historical Jesus: Lecture Transcript and Course Guidebook, Vol. 2:”

“A történelem egyik legbiztosabb ténye, hogy Jézust Júdea római prefektusa, Pontus Pilátus parancsára feszítették keresztre.”

A négy evangélium állítja a megváltó történelem e sarkalatos pontját. A korabeli világi hatóságok megerősítették. Az ősegyház megerősítette. Milliók és milliók hisznek benne. De hol történt a keresztre feszítés? A válasz erre a kérdésre szorosan összefügg Isten akaratával és Isten útjaival. Egyszerűen fogalmazva, Jézus keresztre feszítésének helye egyszerre ismert és ismeretlen.”

Kérdezze meg az INGYENES 8 napos ima- és szentírási útmutatót – Imádkozás a Szent Héten át ITT. Nyomtasd ki a saját példányodat egy gyönyörű napi áhítathoz, amely húsvétig vezet.

Hol feszítették meg Jézust?

Az evangéliumok megerősítik, hogy Krisztust Jeruzsálem városának kapuin kívül feszítették meg. Mind János, mind a Zsidókhoz írt levélíró megerősíti ezt a tényt:

“Akkor a zsidók közül sokan olvasták ezt a címet, mert a hely, ahol Jézust keresztre feszítették, közel volt a városhoz; és héberül, görögül és latinul írták” (János 19:20, NKJV).

“Ezért Jézus is, hogy saját vérével szentelje meg a népet, a kapun kívül szenvedett.” (Zsidókhoz írt levél 13:12, NKJV)

A Biblia azt is megerősíti, hogy a keresztre feszítést a Római Birodalom tisztviselői hajtották végre a zsidó rabbinikus vezetőkkel, a Szanhedrinnel szövetségben. A római katonai személyzet jelenléte rámutat a küldetés katonai jellegére és a kivégzés jelentőségére mind a helyiek, mind a helyi nyomás hatására a római tartományi kormányzat számára (ajánlott könyv: Jézus: Egy új látásmód). Tudjuk, hogy a római kivégzést a kereszten nagy távolságból lehetett látni. Ugyanis azt olvassuk,

“Voltak asszonyok is, akik messziről nézték; köztük volt Mária Magdolna, Mária, az ifjabb Jakab és József anyja és Szalómea”. -Márk 15:40

A legjelentősebb, hogy tudjuk annak a helynek a nevét, ahol Jézust keresztre feszítették. C. W. Wilson írja: “Világos … hogy Krisztust egy ismert helyen feszítették keresztre, egy megkülönböztető névvel …”. Ugyanis miután megalázva és zaklatva vitte keresztjét a kivégzés helyszínére vezető, dühös bámészkodókkal zsúfolt utcákon keresztül, a názáreti Jézust “egy Golgota nevű helyen, azaz a koponya helyén” (Máté 27:33 ESV) feszítették keresztre. Wilson szerint a Golgota “az arámi Gulgulta görög átírása, amely megfelel a héber Gulgoleth-nek”. A görög megfelelője a kranion (ebből származik az angol cranial szó, azaz koponya). Dr. Lukács az, aki a latin szót, a calvaria-t használja. Az angol átírás a jól ismert megnevezés, Calvary. A tényleges angol fordítás a “koponya vagy koponya” lenne (Carl Hensley, Baker Encyclopedia of the Bible).

A zsidó lázadó háborúk (Kr. u. 66-73), amelyek tanúi voltak a Kr. u. 70-71-es jeruzsálemi Második Templom Titus általi lerombolásának (Kr. u. 39-81), kétségtelenül hozzájárultak a helyi terep elkalandozásához (Lawrence Schiffman, From Text to Tradition). Végül az ókor neves egyháztörténésze, Eusibius Jeruzsálembe utazott, hogy felfedezze az Úr keresztre feszítésének helyszínét. A nagy egyházatya és tudós Heléna királynővel (Kr. u. 246-330), Nagy Konstantin (Kr. u. 272-337) római császárnővel és anyjával utazott oda. A helyi jeruzsálemi keresztények vezették Eusibiust és Helenát az óváros kapuján kívülre (a falakat a XVI. században bővítették), egy olyan helyre, ahol “Kr. u. 66-ig” (Jerome Murphy-O’Connor, The Holy Land) liturgikus ünnepségeket tartottak. A táj jelentős változásokon ment keresztül, amikor Hadrianus (Kr. u. 36-138) 135-ben templomokat építtetett római istenségeknek, köztük Aphroditének és Jupiternek az Aelia Capitolina (az új római név, amelyet Hadrianus adott Jeruzsálemnek) területén.”

Jerome Murphy-O’Connor megállapítja: “Jerome bizonyítékai és egyes késő bizánci szövegek ellenére a Szent Sír marad a kapitóliumi templom legvalószínűbb helye”. És ez figyelemre méltó kijelentés. Kr. u. 326-ban ugyanis Heléna fia, Konstantin elkezdte egy keresztény építmény, a Szent Sír-templom építését, amely a Golgotát, a keresztre feszítés helyét, és Arimateai József sírját, a mi Urunk Jézus Krisztus temetkezési helyét és feltámadásának helyszínét is magába foglalja. Murphy-O’Connor az Oxford Archeological Guide from the Earliest times to 1700 című könyvében összefoglalta mind a Szent Sír-templom történetét és régészetét, mind az alternatív lehetőségeket, és arra a következtetésre jutott: “Ez az a hely, ahol Krisztus meghalt és eltemették? Igen, nagyon valószínű.”

Mit nem tudunk a keresztre feszítés helyéről

A fenti kérdésre, és egyesek egyértelmű állításai ellenére azt kell válaszolnunk, hogy “rengeteget”. Tudjuk, amit nem tudunk, és biztosak vagyunk abban, hogy nem tudjuk, amit nem tudunk. Vegyük csak azt az egyértelmű bibliai állítást, hogy Urunkat a Golgotán feszítették keresztre. Bár tudjuk, hogy mit jelent a szó, Golgota vagy Golgota (azaz “koponya”), nem tudjuk, hogy a név három eredetének egyikére utal-e.

Golgota jelentése: a koponya helye, utalhat Ádám koponyájának legendás helyére

Igen, így van. Az egyházatya, Origenész (Kr. u. 185-253), aki egyszerre volt héber tudós és jeruzsálemi lakos, a Golgotát azzal a hellyel hozza összefüggésbe, ahol Ádám koponyáját hitték eltemetni. Ha úgy gondolod, hogy Origenész egy kicsit “elrugaszkodott”, akkor megkérdőjelezheted a nézetedet azzal, hogy rámutatsz a korai egyház más vezetőire, akik úgy hitték, hogy Jézust Ádám temetkezési helyén feszítették keresztre. Ezek közé tartozna a köztiszteletben álló Athanasius (Kr. u. 296-373), Epiphanész (Kr. u. 312-403) és a caesareai Bazil (Kr. u. 329-379).

A Golgota második nézete logikusabb, de még mindig eltér a többségi nézettől:

A Golgota, a koponya helye, a római kivégzések helyére utalhat

Ez a forgatókönyv szerint a hely, ahol Urunkat keresztre feszítették, a római megszállással szemben ellenséges lázadók és bűnözők közös “gyilkos tere” volt. Így a terület tele volt “halálraítélt bűnözők” koponyáival (Wilson, Golgota és a Szent Sír). Miután a hús eltűnt a koponyáról és a csontvázról, a családtagok eltemették a maradványokat. Nem kevesebb, mint a legkiválóbb keresztény tudós és bibliafordító, Jeromos (Kr. u. 347-420) és az angol történész és szerzetes, Venerable Bede (Kr. u. 673-735) tartotta ezt az álláspontot. Londonban van egy híres temetkezési hely, a “Bunhill Fields” (Alfred Light, Bunhill Fields). A “Bunhill” szó a “Bone Hill” köznyelvi kiejtése. Ide temették el a nonkonformista lelkészeket és az anglikán egyházon kívülieket. A Kálvária e második nézete azt állítja, hogy a domb, ahol Krisztust keresztre feszítették, szintén “Bunhill Fields” volt.”

Most. Valószínűleg a harmadik nézetet hallottad.”

A Golgota, a koponya helye, talán egy koponyára hasonlító geológiai képződményre utal

Ez a felfogás maradt a legnépszerűbb nézet a Golgota helyéről legalább a tizennyolcadik század óta. Egyesek ezért úgy írtak a Golgotáról, mint egy kopasz hegycsúcsról, egy emberi koponyára emlékeztető sziklaképződményről. Mégis, nem szabad elfelejtenünk, hogy a Bibliában nincs erre vonatkozó utalás. Igen, ez egy magaslat volt, amelyet látni lehetett, de sem a bibliai írók, sem a görög, zsidó vagy római megfigyelők nem nevezik Golgotának. Úgy tűnik, hogy ez egy késői nyugati elképzelés (Wilson, Golgota és a Szent Sír).

Most, mindez némileg felzaklathatja azokat, akik hittek az egyik vagy a másik elképzelésben a Golgotáról. Ráadásul a vita aláhúzza a valóságot: valójában csak abban vagyunk biztosak, amit a Biblia mond. És ez elég?

Mindent tudunk, amit tudnunk kell

A Biblia azt mondja nekünk, hogy a mi Urunkat, Jézus Krisztust keresztre feszítették két tolvaj között, az egyik bűnbánó, a másik nem. A Biblia azt is elmondja, hogy kik feszítették keresztre Krisztust: római tisztviselők és zsidó vallási vezetők összeesküvése. Más szóval, pogány és zsidó egyaránt részt vett az istengyilkosság (“Isten meggyilkolása ember által”) kozmikus bűntettében. Tudjuk, hogy a keresztet messziről lehetett látni. Tudjuk, hogy nők is voltak ott, köztük Jézus anyja. Tudjuk, hogy János apostol ott volt. Tudjuk, hogy sokan elhagyták Urunkat, Jézus Krisztust a legnagyobb szükség órájában. De ennél sokkal többet nem tudunk. Mintha a Szentlélek állandó fátylat borított volna a jelenetre. Emlékeznünk kell arra, hogy a tett olyan szörnyű volt, hogy a föld megremegett a visszataszítástól, és sötétség ereszkedett a szörnyű jelenetre, mintha maga a Teremtés sem bírta volna elviselni a látványt. De hogy pontosan hol feszítették keresztre Jézus Krisztust, abban nem lehetünk biztosak. Könnyen lehet, hogy a Szent Sír-templom fedi a Golgota helyét és Arimateai József sírját, ahol Urunk feltámadt a halálból.

Szóval van néhány dolog, amit a Szentírásból tudunk. És van elég régészeti bizonyíték és ókori irodalom ahhoz, hogy alátámasszuk Krisztus keresztre feszítését, és hogy utaljunk a helyszínre. És van sok minden, amit nem tudunk. Emlékszünk a figyelmeztetésre az 5Mózes 29:29-ből:

“A titkos dolgok az Úré, a mi Istenünké, a kinyilatkoztatott dolgok pedig a miénk és a mi gyermekeinké örökre, hogy e törvény minden szavát megtegyük.”

De ezt tudjuk: A mi Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus meghalt értünk egy Golgotának nevezett helyen. Ott feszítették keresztre a világ Teremtőjét azok, akiket ő teremtett. meghalt a mi bűneinkért, és beteljesítette a cselekedetek szövetségét (“ha nem engedelmeskedsz, meghalsz”). Magára vette Isten haragját bűntelen lelkére, és teljesítette a törvény minden követelését mindazok számára, akik befogadják őt (a kegyelem szövetsége). Jézus Krisztust egy erdőből származó, durván faragott fára feszítették keresztre, amelyet ő készített, az általa készített vasból formált szögekkel. És mégis, azon a helyen Jézus lenézett azokra, akik keresztre feszítették, akik igazságtalanul leköpték és meg akarták alázni őt, és így szólt: “Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek.” (Lukács 23:34 KJV)

Van egy elbeszélés Urunk életében, amely fontos számunkra tanulmányunkban. Az átlényegülésben (Máté 17:1-8; Márk 9:2-8; Lukács 9:28-36) Mózes és Illés megjelenik Péternek, Jakabnak és Jánosnak, hogy tanúsítsák Jézus istenségét. Ez egy erőteljes teológiai érintkezési pont a megváltástörténetben. Mert ebben a dicsőséges pillanatban a “Törvény és a próféták” megerősítik Jézus személyét, mint akiről írtak; az Ószövetség átadja helyét az Újszövetségnek; az ősi próféciák beteljesedtek; Krisztus személye teljesen feltárul a tanítványok előtt és természetfeletti módon megerősítést nyer; az örökkévalóság megérinti az időt; a menny (ismét) leszáll a földre. Az biztos, hogy ez egy ragyogó jelenet volt. Péter három sátrat akart felállítani az esemény emlékére (talán azért, hogy visszatérjen a sátorhelyekre és egy nagyobb templomot építsen). A mi Urunk Jézus azt mondta Péternek az Átváltozás hegyén, hogy ne építsen (ahogyan Péter szerette volna) semmilyen szent épületet, hogy jelezze annak a nagy találkozásnak a fizikai helyszínét.

Az Úr azt is mondta a szamariai asszonynak a kútnál, a János 4:21-23-ban, hogy mostantól kezdve a hívőknek “lélekben és igazságban” kell imádniuk Istent, nem ezen a hegyen és nem azon a hegyen. Nem egy helyről van szó. Hanem egy személyről. Többé már nem a fizikaiakról van szó – földekről, templomokról, oltárokról. Az örökkévalóról van szó. Nem a jelekről szól. A Megváltóról szól.”

És talán ezért is tudunk eleget a keresztre feszítésének helyéről, de nem tudunk mindent. Hit által nézzük azt a régi, rögös keresztet, hogy meglássuk a legjobb helyét: Ez a kereszt az a hely, ahol egy “nagy csere” történt. Jézus ugyanis vállalta a büntetést mindazok bűneiért, akik bűnbánattal és hittel segítségül hívják őt, és ez az a hely, ahol Krisztus szentsége a hozzám hasonló bűnösöknek adatott meg. Vagy ahogyan a konfirmációi órán szoktam mondani egyházunk gyermekeinek: “A Golgota keresztjén Jézus magára vette a bűneidet. Ti megkaptátok az ő tökéletes életét.”

Ez a húsvét, és életünk minden időszakában, pontosan az a hely, ahol Jézus érted és értem keresztre feszíttetett, az a hely, ahol összetörten és szeretetben fordulunk Hozzá. Ez az a hely, ahol hit által csatlakozunk Máriához, Jánoshoz és a római századoshoz, aki megvallotta: “Bizony, ez volt az Isten Fia” (Máté 27:54). Az a katona tudta. És te is tudhatod. Hol feszítették keresztre Krisztust? Jézus Krisztust Isten szeretetének és a te összetörtségednek a keresztútján feszítették keresztre. Ebben biztos lehetsz.

Related: Mit mond a Biblia a feltámadásról?

Armstrong, Chris. “A legszentebb hely felosztása”. ChristianityToday.Com. Hozzáférés 2019. április 8. április 8. https://www.christianitytoday.com/ct/2002/julyweb-only/7-29-52.0.html.
Borg, Marcus J. Jézus: A New Vision. HarperSanFrancisco, 1991.
Ehrman, B. D. “The Historical Jesus: Lecture Transcript and Course Guidebook, Vol. 2.” (Előadás-átirat és kurzusfüzet, 2. kötet). The Teaching Company, Chantilly (2000).
Eusebius of Caesarea. “Onomasticon (1971) C. Umhau Wolf fordítása”. Utoljára módosított eredeti kb. i.sz. 330. Hozzáférés: 2019. április 8. http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_onomasticon_02_trans.htm#G_THE_GOSPELS.
Ignatius of Antiochia. “Antiókhiai Szent Ignác a szmirnaiakhoz (Roberts-Donaldson fordítás)”. Utolsó módosítás: 110AD. Hozzáférés 2019. április 8. http://www.earlychristianwritings.com/text/ignatius-smyrnaeans-roberts.html.
Light, Alfred W. Bunhill Fields: Írva Isten sok szentjének tiszteletére és emlékére, akiknek teste ezen a régi londoni temetőben nyugszik. Vol. 1. CJ Farncombe & Sons, Limited, 1915.
McIntyre, John. “A történelem felhasználása a teológiában (A. C. Cheyne tiszteletére)”. Studies in World Christianity 7, no. 1 (April 1, 2001): 1-20. Accessed April 8, 2019. https://www.euppublishing.com/doi/abs/10.3366/swc.2001.7.1.1.
Murphy-O’Connor, Jerome. A Szentföld: Egy oxfordi régészeti kalauz a legkorábbi időktől 1700-ig. Oxford University Press, 2008.
Murphy-O’Connor, Jerome. “A Capitolium elhelyezkedése Aelia Capitolina-ban”. Revue Biblique (1946-) 101, no. 3 (1994): 407-415. Hozzáférés 2019. április 8. https://www.jstor.org/stable/44089200.
Sandy Grant. “A keresztre feszítés történetisége”. The Briefing, 2013. május 24. Hozzáférés: 2019. április 8. https://matthiasmedia.com/briefing/2013/05/crucifixion-historicity/.
Schiffman, Lawrence H. From Text to Tradition: A második templom és a rabbinikus judaizmus története. KTAV Publishing House, Inc. 1991.
Wilson, C. W. Golgota és a Szent Sír: Szerkesztette Sir C. M. Watson ezredes. A Palesztina Felfedező Alap Bizottsága, 1906. https://books.google.com/books?id=ti4yAQAAMAAJ.
Wolf, Carl Umhau. “Caesareai Eusebius és az Onomasticon”. The Biblical Archaeologist 27, no. 3 (1964): 66-96. Hozzáférés 2019. április 8. https://www.jstor.org/stable/3211009.