Guampedia

Guam sellője

A ‘I Tetehnan’ kéziratban szereplő mitológiai szűz, Sirena közmondásnak és nem legendának tekinthető.

Hagåtña mese

Egykor a Hagåtña folyó közelében élt egy Sziréna nevű játékos kedvű fiatalasszony, pontosan azon a helyen, ahol a várost elválasztó friss forrásvíz a folyó torkolatánál találkozott az óceánnal. Sirena imádta a vizet, úszott, amikor csak tudott egy kis időt lopni a sok házimunkától.

Egy nap Sirena nana (anyja) elküldte őt kókuszdióhéjat gyűjteni, hogy szenet tudjon készíteni a ruhavasalóhoz. A kagylók gyűjtése közben Sirena nem tudott ellenállni a frissítő folyónak. Ott sokáig úszott, alig törődve mással, miközben a nana türelmetlenül hívogatta őt.

Sirena matlina (keresztanyja) véletlenül arra járt látogatóba, amíg Sirena nana a lányát várta vissza. Sirena nana panaszkodni kezdett a lányára, és minél többet beszélt, annál dühösebb lett. Tudta, hogy Sirena valószínűleg a folyóban úszik, ahelyett, hogy a házimunkáját végezné. Dühében Sirena nana dühösen szidta a lányát a következő szavakkal: “Mivel Sirena mindennél jobban szereti a vizet, halnak kellene lennie!”. Matlina azonban, felismerve az asszony szavainak durvaságát és erejét, gyorsan közbeszólt: “Hagyd meg embernek azt a részét, ami hozzám tartozik.”

Váratlanul a még mindig a folyóban úszkáló Sirena érezni kezdte, hogy változás következik be rajta. Meglepetésére és megdöbbenésére testének alsó fele egy hal farkává alakult át! Olyan uszonyai voltak, mint egy halnak, és a bőrét pikkelyek borították! Deréktól felfelé azonban lány maradt. Hableánnyá változott!

Új alakjában Sirena képtelen volt elhagyni a vizet. Nagyanyja hamarosan meglátta, mi történt a lányával. Megbánva átkát, megpróbálta visszavonni durva szavait, de nem tudta visszafordítani Sirena sorsát.

Hogy egyetlen járókelő se lássa vagy kapja el Sirena, mielőtt kiúszott volna a tengerbe, még utoljára elbúcsúzott édesanyjától:

“Ó Nana, ne aggódj értem, mert én a tenger úrnője vagyok, amit annyira szeretek. Szívesebben lennék otthon veled. Tudom, hogy dühös voltál, amikor megátkoztál, de bárcsak másképp büntettél volna meg. Inkább korbácsoltál volna meg a szíjaddal, minthogy olyan legyek, amilyen most vagyok. Nana, nézz rám jól, mert ez lesz az utolsó alkalom, hogy látjuk egymást.”

Ezekkel a szavakkal Sziréna eltűnt a hullámok között. Sok történetet meséltek a tengerészek, akik megpillantották őt a tengeren. A legenda szerint azonban csak egy emberi hajból készült hálóval lehet őt elfogni.

Mire tanít a történet

A Sziréna története a Mariana-szigetek talán legjelentősebb és legtörténelmibb helyszínén, “La Ciudad de Hagåtña”-ban történt. A tényleges elbeszélés a Saduk (folyó) Hagåtñában játszódott le, a Minondu nevű területen, a Barrio de San Nicolasban.

A La Ciudad de Hagåtña (Hagåtña városa) a spanyol gyarmati időszakban nem hasonlított a maihoz. Ez volt az első európai örökségű város a Csendes-óceánon, eredeti lakhelyét a Mariana-szigeteken mintegy 4000 évvel ezelőtt letelepedett első emberekre datálják. 1668-ban, a kereszténységet átültető első jezsuita misszionáriusok megérkezésekor Hagåtña végül gyarmati várossá fejlődött, és a spanyol állam- és egyházi kormányzati forma struktúráját egyként ábrázolta.

A szájhagyomány szerint senki sem tudja megállapítani a Sirena történetének eredetét. A chamorro kultúrában azonban ez az egyik legbecsesebb történet, amelyet generációról generációra a legtöbbet mesélnek.

A Sirena történetének megértéséhez történelmi ismeretekkel kell rendelkeznünk a La Ciudad de Hagåtñáról a spanyol gyarmati korszakban. Először is a barrio rendszereket, amelyeket a polgári és egyházi tisztviselők hoztak létre. Hagåtñában öt fő “barrio” volt: San Ignacio, San Ramon, San Nicolas, Santa Cruz és San Antonio. A környező barriók Bilibik, Togai, Hulali és Garapan voltak.

A barriók mindegyike megkülönböztette a chamorro társadalom osztályrendszerét. A Barrio de San Ignacio lakói az elit osztályba tartoztak, és a spanyol és a chamorro leszármazottak keveredését képviselték. A Barrio San Ignacio volt az első alapított barrio is a misszionáriusok megérkezésekor. A Barrio de San Antonio, amely talán az utolsó barrio volt, az 1856-os himlőjárvány következtében jött létre. A Barrio de San Nicolas, ahol Sirena történetét elmesélik, a Plaza de Espana, a Barrio de San Ignacio, a Barrio se San Antonio, a Castillo, a Palumat és egy Santa Rita nevű kis “barrio” határolja.

Sirena félig hal, félig nő lett a Saduk Hagåtña (Hagåtña folyó) Minondu nevű területén. A folyó eredete a Sisonya Hagåtñában található Matan Hanumból ered. A Saduk Hagåtña a Barrio de San Nicholason keresztül folyik, és korábban a Paseo de Susana néven említett terület közelében, a Sagua Hagåtña közelében ömlött ki. Az 1800-as évek elején a Saduk Hagåtñát átirányították, és végül a Barrios de San Ignacio és Santa Cruz városokon keresztül folyt, és a Bikana folyónál ürült ki. Ezeknek a helyeknek és a Saduk Hagåtña elterelésének jelentősége összefügg a Sirena történetének különböző változataival, a helynevek etimológiájával és azzal a céllal, hogy a San Nicolastól keletre fekvő barriókat vízzel lássák el.

A Sirena története egy tömör, de tragikus beszámoló egy chamorrita lányról, aki anyja átka következtében félig nő, félig hal lett. A történet egy közmondás, és a chamorro közmondáson alapul: “Pinepetra i Funi’ Saina Kontra i Patgonta”. Szó szerinti fordításban ez arról szól, hogy a szülő szavainak nagy súlya és hatása van a gyermekre. A “pipenpetra” szó a spanyol “petra” szóból származik, ami követ jelent. Ezért a szülő szavai megkövezik a gyermeket az önmagáról alkotott képében.

A Sziréna eredeti változatában csak három nő szerepelt: Sirena, az anyja és a keresztanyja. Ezeknek a szerepeknek a jelentősége az ősi chamorro nép matrilineáris struktúráját és az anya kizárólagos jogát képviseli a gyermek nevelésében.

Az anya a gyermeknevelés időbeli kötelezettségét képviseli. Az anyaság fizikai felelősségét szimbolizálja. Szerepe azt a tekintélyt ábrázolja, amelyet gyakorolnia és végrehajtania kell. Viselkedésének középpontjában nem közvetlenül, hanem közvetve Sziréna áll, akinek szavai középpontjában állnak. Nem annyira az, amit a lányának mondott, hanem a kijelentésének módja és érzelme. Verbálisan és érzelmileg is átkozta Szirénát. Az átka azonban abban nyilvánult meg, hogy Szirénát csak fizikailag érintette. Bár megbánta átkát, őszinte vágyát nem lehetett visszavonni.”

A keresztanya jelleme egyetlen, lelki felelősséggel járó szerepére összpontosít. A lélek örökkévaló, amihez erkölcsi joga van Sziréna nevelésében. Miután az anya megátkozta Szirénát, követeli a keresztségben kapott jogait. Ami biológiai, az az anya joga. Ami azonban lelki, az a keresztanyáé. Ezt a jogot nem lehet elvenni tőle. A keresztanya szerepe a chamorro társadalomban nagy tiszteletet, tiszteletet és befolyást élvez a gyermek fejlődésére és növekedésére.

Sirena a fiatalság ártatlanságát szimbolizálja. Ezenkívül ő képviseli a chamorro gyermeknevelési gyakorlatok gondtalan jellegét. Sirena szerepének középpontjában a gyermekkorból a serdülőkorba való hirtelen átmenet áll. Az ő esetében az átmenetet egyetlen esemény jelezte. A felnőtté válás rítusa a serdülőkorban következett be. Ez egy biológiai és egy érzelmi átmenet. Hirtelen megtagadták tőle a szabadságjogokat. Ártatlanságát társadalmi korlátozásokkal vizsgálták, alávetették és árnyékolták be.

A Sirena-történet eredete

A bizonyítékok arra utalnak, hogy a Sirena-történet nem hagyományos és nem eredeti a chamorro folklórban. A “Sirena” szót a spanyol nyelvből kölcsönözték, ami mitológiai sellőt jelent. Már a görög és a római civilizációban is létezik a mitológiai szűz, “Sirena”, a tengerészek istennője.

A chamorro kultúrában különösen érdekes, hogy a Sirena név hagyományosan nem volt keresztnév, és a II. világháború előtt a lányokat nem keresztelték erre a névre. Ez tabu volt a chamorriták számára. Az utalások arra utaltak, ha valaki olyan akart lenni, mint Sirena, de soha senkinek nem adták ezt a nevet.

A történet eredete a spanyol folklórból alakult ki. A legtöbb spanyol nyelvű országban ezt a történetet a társadalomban a saját eredeti vagy egyedi változatával és adaptációjával mesélik el.

A Sziréna történetét valószínűleg vagy a misszionáriusok, spanyol kormányzati tisztviselők vagy bennszülött tengerészek adaptálták a chamorro társadalomban az 1700-as évek végén. Ezt a bevezetést a Saduk Hagåtña geológiai jellemzőinek történelmi bizonyítékai támasztják alá. A történet két olyan helyszínről szól, amelyeket az 1800-as években ember alkotta. Az első helyszín a Minondu, a második helyszín pedig a Bikana.

A szóbeli történet szerint a misszionáriusok és a spanyol tisztviselők nehezen tudták korlátozni a gyerekeket a folyótól, amely vízforrásként szolgált. Ez a probléma tovább fokozódott, amikor a folyót átirányították, hogy áthidalja a Barrios de San Ignacio és Santa Cruz területét. A misszionáriusok és a spanyol tisztviselők ezért dolgozták ki ezt a tervet, hogy engedelmességet érjenek el. Nemcsak ők, hanem a szülők is kitalálták a maguk verzióját. Ez az ösztönzött vagy beépített félelem minden chamorro gyermek korai szocializációjában hangsúlyosan jelen van, különösen a nők körében. Talán ez magyarázza, hogy a legtöbb chamorrita ma már szinte idegennek tartja az óceánt, és a többség még úszni sem tud.

Az 1800-as évek elején is sok fiatal chamorro férfi lett bálnavadász. Sokakat már ezt a korszakot megelőzően is toboroztak a manilai gályakereskedelem során. Sokan közülük más társadalmakba utaztak, és hallották a folklórjukat. Bár a legtöbben nem tértek vissza, azok, akik igen, talán megismertették a történetet.

A történet számos változata

A Sirena történetének számos változata létezik. Az egyik változat férfiszereplőkre vonatkozik. Egy másik változat más helyszíneket mesél el. Még tovább, Sirena lett a “Raina del Mar”. Ezek azonban mind későbbi feldolgozások. A Sirena chamorro változatának fejlődése azonban egyedülálló a három főszereplőről: az anyáról, a keresztanyáról és Sirenáról szóló beszámolójában.

Az eredeti beszámoló alátámasztására a legnépszerűbb változat arról szól, hogy Sirenát azért küldték, hogy vasaláshoz szükséges szenet szerezzen. Abban az időben, amikor a történet megtörtént, nagyon kevés embernek volt különleges ruhája, ami csak az elit kiváltsága volt. Ahonnan Sirena származott, a Barrio San Nicolasból, a Minondu közelében, ez szinte ismeretlen volt. A faszénre a “fotgun sanhiyung” meggyújtásához volt szükség. Kora reggel a kisgyerekeket más házakba küldték, ahol gyakran égett a tűz. Már a tűzifa birtoklása is annak a jele volt, hogy egy család megengedhette magának, hogy állandó tűz legyen a háztartásában. Sirena háztartása még ezt a luxust sem engedhette meg magának. Ezért minden reggel elküldték, hogy szerezzen “pinigan”-t, amelyet egy “ha’iguas”-ban tartalmaztak.”

Minondu, a Saduk Hagåtñánál említett helységnévhely, szintén spanyol kölcsönszó. A minondu a mondo szó származéka, amely tiszta, tiszta, keveretlen szót jelent. A víz szimbolikája minden kultúrában mindig a tisztaságot jelöli. A vallási rituálékban bármely egyén megtisztulását vagy megnyugtatását is jelenti.

A Sirena története talán az egyik legjelentősebb beszámoló a chamorro társadalomban, mert a szülők, különösen az anya gyermeknevelési felelősségével kapcsolatos. Emellett magában foglalja mások kötelezettségeit is, akik biológiailag nem rokonok, de elengedhetetlenek a gyermek növekedéséhez, különösen spirituális szinten. A chamorro nyelvben van egy másik közmondás, amely az anya szerepét és értékét helyezi előtérbe: Maulekna un baban nana, ki tai nana. (Jobb egy rossz anya, mint egy anya nélkül.)

A Sirena történetében van egy másik chamorro mondás: Yangin esta unsangan, maputpumanut tati i fino’mu. Hasu maulik antis di pula’ i fino’mu. (Vigyázz, mit kérsz. Ha egyszer kérsz, már nem tudod visszavenni.)

Toni “Malia” Ramirez

Glosszárium

Primet agua di abrit: az első esőzésekre utal a fanumangan (esős) évszakban. Ez az időszak nagyon fontos a gazdák számára, mert ez jelzi azt az időszakot, amikor el kell vetniük a termést.

Masamai: a puhaságot jelenti.

Gefpa’gu: a szépséget jelöli.

Hininguk yan magutus: arra utal, hogy meghallgatták és befejezték vagy teljesítették.

“Yoentrego mi alma”: egy spanyol kifejezés, ami azt jelenti, hogy ajánlom a lelkemet.

Lailaina: azt jelenti, hogy dúdol.