Dante’s Inferno – A pokol kapuja – 3. ének

Cowards

Ez az elképzelés egy marginális helyről – a pokol kapujában, de az Acheron folyó előtt – a lelkek számára, akik sem a mennyországhoz nem elég jók, sem a pokolhoz nem elég gonoszak, Dante képzeletének terméke, tiszta és egyszerű. Dante találmányának lehetséges teológiai igazolását az Apokalipszis (Jelenések könyve) 3:16-ban találhatjuk meg: “De mivel langyos vagy, és se nem hideg, se nem forró, elkezdelek kihányni téged a számból”. Ezek közé a gyáva lelkek közé – más néven a kerítésen tétovázók, ingadozók, opportunisták és semlegesek közé – tartoznak azok az angyalok, akik nem voltak hajlandók választani Isten és Lucifer között. Mit árul el ez az eredeti gondolat Danténak az emberi viselkedésről és annak a túlvilági élethez való viszonyáról alkotott nézeteiről? Mit jelenthet Dante elképzelése erről a régióról a tulajdonképpeni pokolról és annak örökkévaló lakóiról?
vissza a tetejére
A pokol kapuja

Csak a harmadik ének elején lép be Dante végül a pokolba – legalábbis annak külső régiójába – egy kapun áthaladva. A kapu feletti felirat – amely a híres figyelmeztetéssel végződik, hogy “hagyjunk fel minden reménnyel” – Dante poklát nem a gonosz és az ördög, hanem inkább a keresztény Isten teremtményének tekinti, itt a Szentháromság fogalmaival kifejezve:
vissza a tetejére
Charon

A klasszikus alvilágban (Hádész), amelyet Dante leginkább Vergilius Aeneisének 6. könyvéből ismert, Charon annak a hajónak a kormányosa, amely a halottak – a fenti világból frissen érkezett – árnyait szállítja át a vízen az alsó világba. Vergilius Charonjához hasonlóan (Aen. 6.298-304; 384-416) Dante kompkísérője is egy haragvó öregember – fehér hajjal és tüzes szemekkel -, aki először ellenzi, hogy egy élő embert (Aeneas, Dante) felvegyen a hajójára. Mindegyik esetben a főhős kalauza – Aeneasnak a Sibylla, Danténak Vergilius – adja meg a megfelelő igazolást ahhoz, hogy átjusson Charon hajójára.
vissza a tetejére
Terza Rima
Ezt a rímképletet találta ki Dante versének 14 233 sorához. Szó szerint “harmadik rímnek” fordítva ez a séma azt jelenti, hogy egy adott tercett (három sorból álló csoport) középső versszaka rímel a következő tercett első és harmadik versszakára. Például a pokol kapuját leíró Inferno 3 verseiben a dolore (2) rímel a fattore-ra (4) és az amore-ra (6), a podestate (5) rímel a create-ra (7) és az intrate-ra (9), és így tovább. A terza rima tehát a következő képlettel fejezhető ki: aba bcb cdc ded … xyx yzyz. Ennek a mintának az a matematikai következménye, hogy a sorok száma bármelyik énekben mindig a három többszöröse, és egy marad belőle.

vissza a tetejére
Anaphora
Dante időnként megismétel egy-egy szót vagy kifejezést az egymást követő versszakok vagy tercettek (három versszakból álló egységek) elején, hogy ezzel nyomatékosítson valamit. A 3. Inferno e költői eszköz (az úgynevezett anafora) szemléletes példájával kezdődik: Dante a pokol kapuja fölé írt szavakat tartalmazó első három versszakot a Per me si va . . . (“Rajtam keresztül megy az ember…”). Hogyan járul hozzá ez az anafora használata a felirat általános hangvételéhez és jelentéséhez (Inf. 3.1-9), valamint Dante és Vergilius reakciójához az ominózus szavakra (Inf. 3.10-18)?
vissza a tetejére
“Nagy elutasítás”
A gyáva kerítésszegők közül Dante csak annak az árnyékát emeli ki, aki “a nagy elutasítást” (Inf. 3.60) tette. Valójában azt mondja, hogy ennek az egy árnyéknak a látványa – névtelen, de nyilvánvalóan jól ismert – megerősítette számára az összes lélek természetét ezen a vidéken. Ennek az alaknak a legvalószínűbb jelöltje V. Celesztin pápa. Az ő elutasítása a pápától elvárt feladatok ellátására (öt hónappal megválasztása után, 1294 júliusában lemondott) lehetővé tette, hogy Benedetto Caetani legyen VIII. Bonifác pápa, az a férfi, aki Dante leggyűlöltebb teológiai, politikai és személyes ellenségének bizonyult. Egy másik jelölt Pontius Pilátus, a római helytartó, aki nem volt hajlandó ítéletet mondani Jézus felett. Miért nem hajlandó Dante megnevezni egyetlen árnyékot sem – beleértve a hírhedt árnyékot is – ebben a bizonyos régióban?
vissza a tetejére
Acheron

Ez az első folyó és mocsár Vergilius alvilágának az Aeneisben szereplő folyói és mocsarai közül, amelyet Dante beemel a pokol topográfiájába. Míg Vergilius nem tesz egyértelmű különbséget e víztestek helye és funkciója között (úgy tűnik, Charon mindegyiket őrzi), addig Dante pokoli folyói élesebben kirajzolódnak. Itt az Acheron határként funkcionál, amely elválasztja a gyáva semlegeseket a tulajdonképpeni pokol köreiben lévő lelkektől. Charon átviszi ezeket az árnyakat a folyón. Ez a részletekre fordított figyelem tükrözi Dante azon törekvését, hogy aláhúzza a pokol valóságát és a főhősnek a pokolban tett utazását.
vissza a tetejére
Audio

“Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate” (3.9)
Hagyjatok hátra minden reményt, ti, akik bejöttök

“che visser sanza ‘nfamia e sanza lodo” (3.36)
azok, akik szégyen és becsület nélkül éltek
vissza a tetejére
Tanulmányi kérdések
Hogyan illik a gyávák büntetése a bűnhöz? A 3.52-7. és a 3.64-9. verseket közelebbről szemügyre véve fejezze ki ezt az összefüggést – amit “contrapasso”-nak nevezünk – hasonlat formájában (“ahogyan az életben… , úgy most a pokolban is…”) vagy ironikus, kauzális mondatban (“Mivel az életben nem / voltak hajlandók…, most a pokolban is….”). Próbálj meg több lehetőséget vagy szintet azonosítani a kontraposztra.