Az iszlám Malajziában
On október 4, 2021 by admin
Egyéni arab kereskedők, köztük szahabák prédikáltak a Maláj-szigetvilágban, Indokínában és Kínában a hetedik század elején. Az iszlámot az arabok vezették be a szumátrai partvidékre i.sz. 674-ben.
Az iszlámot szintén tamil-indiai muszlim kereskedők hozták Malajziába az i.sz. 12. században. Általánosan elfogadott nézet, hogy az iszlám először a Maláj-félszigetre I. Mudzafar Shah Kedah szultánja (12. század) (hindu neve Phra Ong Mahawangsa), az első uralkodó, akiről ismert, hogy áttért az iszlámra, miután indiai kereskedők, akik maguk is friss áttértek, megismerték azt. A 13. században a terengganui Kuala Berangban (Terengganu) találták meg a Terengganu kőemlékművet, ahol 1303-ban az első maláj állam, Melaka első szultánja, Megat Iskandar Shah szultánja, akit megtérése előtt Parameswara néven ismertek. Ő azután tért át az iszlámra, hogy feleségül vett egy Pasaiból, a mai Indonéziából származó hercegnőt.
A vallást békésen vették át Malajzia és Indonézia tengerparti kereskedelmi kikötőinek lakói, inkább magába olvasztva, mint meghódítva a meglévő hiteket. A 15. és 16. századra a maláj népek többségi hitévé vált.
Kortárs iszlám Szerkesztés
vallás, konkrétan a sáfiita iskola szunnizmusa. Egyes iszlám kifejezések, mint például az Allah szó, tilos a nem muszlimok számára, mind szóban, mind pedig a kormány tiltja az “Allah” szó használatát a nem muszlimok számára, megfordítva egy 2009-es elsőfokú bírósági döntést.
Az 1970-es évekig sok maláj muszlim az indonéz muszlimokhoz hasonlóan liberális és mérsékelt iszlámot élt. Ekkoriban jelentkezett az iszlamizálódás hulláma (amelyet különböző társadalmi és etnikai konfliktusok váltottak ki, az Al-Arqam pártokhoz és az Islam Se-Malaysia-hoz kapcsolódva), így ma Malajzia az utóbbi évekhez képest iszlámabb környezetben él. A malájok, akik a teljes lakosság 50,4%-át teszik ki, szinte mind muszlimok. A maláj muszlimok mintegy 70 százaléka visel fejkendőt, míg az 1980-as évekig a portájuk marginális volt. A hagyományos, iszlám eredetű maláj ruhát szintén sok maláj viseli.
VallásszabadságSzerkesztés
A maláj alkotmány 3. cikkének (1) bekezdése kimondja:
“Az iszlám a Föderáció vallása; más vallások azonban biztonságosan és békésen gyakorolhatók a Föderáció minden részén.”
Az alkotmány 11. cikke kimondja:
“Mindenkinek joga van vallását vallani és gyakorolni, valamint azt terjeszteni.”
Az ország 1957-es függetlenné válásakor eredetileg engedélyezett hitehagyás az ország alkotmányának 1988-as módosításával vált illegálissá. Lina Joy nemzetközileg ismertetett kísérlete, hogy áttérjen az iszlámról a kereszténységre, az egyik leghíresebb ábrázolás.
Míg a gyarmati korszakban ez nem jelentett problémát, a vallásukat megváltoztatni kívánó muszlimok komoly elrettentéssel szembesülnek. 1988 előtt a vallásszabadság kérdése és így az állampolgárok vallásváltoztatási szándékával kapcsolatos kérdések kizárólag a világi bíróságok hatáskörébe tartoztak. A törvény módosítása óta azonban egy törvénymódosítás kimondja, hogy a világi bíróságok többé nem jogosultak a muszlimok követeléseivel foglalkozni, és kizárólag az iszlám saría bíróságok rendelkeznek hatáskörrel az emberi jogokkal kapcsolatos kérdések megvitatására. A hitehagyás ezek közé tartozik, és ebből következik, hogy alkotmányjogilag lehetetlen, hogy egy muszlim megváltoztassa a hitét.
Sok muszlim, aki megváltoztatta a vallását, akár a buddhizmusra, kereszténységre, szikhizmusra, taoizmusra vagy más hitre való áttérésről van szó, saját biztonsága érdekében kénytelen kettős életet élni. Egyes esetekben már olyan feljelentések is előfordultak, hogy családtagok vagy munkatársak jelentették a hatóságoknál a hitehagyást.
2014 februárjában Edry Faizal, a Demokratikus Akciópárt egyik felelős koordinátora azt állította, hogy a Korán szempontjából ellentmondásos a muszlimoknak megtiltani a szabad hitváltoztatást, de szerinte ez a legjobb alternatíva, amit a hatalom talált, hogy megőrizze malajziai választóit, és ennek következtében folyamatosan hatalmon maradjon.
2014 májusában Najib Razak malajziai miniszterelnök az ország jövőjéről szóló beszédében azt mondta, hogy: “Soha nem fogjuk eltűrni, hogy a muszlimok a hitehagyás jogát követeljék, és elutasítjuk, hogy a muszlimoknak joguk legyen a saría bíróságokon kívüli bíróságok elé állni, és nem fogjuk megengedni, hogy a muszlimok részt vegyenek LMBT-tevékenységekben”. De arra a következtetésre jutott, hogy erre azért volt szükség, mert: “Ez összhangban van azon erőfeszítéseinkkel, hogy Malajziát modern, progresszív muszlim országgá tegyük, hogy 2020-ra elérjük a fejlett, magas jövedelemmel rendelkező ország státuszát.”
Az elmúlt években egyre több hangot kértek fel arra, hogy próbálják meghatározni azoknak a maláj etnikumú embereknek a számát, akik feltételezhetően elhagyták az iszlámot más hitre. A kormány hallgatott a kérdésről, mivel úgy vélte, hogy az túlságosan ellentmondásos ahhoz, hogy megvitassák. Harussani Zakaria, Perak állam muftija azonban 2011 októberében azt mondta, hogy egy 2008-as, titokban tartott kormányzati jelentés szerint 1988 óta több mint 260 000 maláj volt, aki titokban áttért a kereszténységre. A 2010-es népszámlálás szerint ők a malajziai többség 3-4%-át tennék ki. Ennek ellenére nem közöltek olyan adatokat, amelyek megbecsülték volna a más vallásra áttért malájok számát.
Mindamellett ezek a megjegyzések később a médiában iszlamista és nacionalista körök által gyakran ismételt polémiát váltottak ki, miszerint a malájok és az egész muszlim közösség jogának elismerése, hogy szabadon választhatják meg a saját hitüket, a “hitehagyottak tömeges exodusát” provokálná a nemzeten belül, ugyanez a szlogen szerepel a malajziai iszlám hivatalos honlapján is. 2015. december 17-én a malajziai rendőrfőnök, Tan Sri Khalid Abu Bakar (in) egy beszédében utalt erre a titokzatos jelentésre: “Nem tudom megmondani, hogy ez a kérdés mennyire és potenciálisan robbanásveszélyes. ”
Vallási diszkriminációSzerkesztés
Mivel az iszlám a szövetség vallása, az iszlámra áttérők számára megengedett, hogy gyermekeiket iszlámra térítsék anélkül, hogy a házastársa jóváhagyását figyelembe kellene venniük.
Az állam ezzel szemben tiltja és szankcionálja a nem muszlim hittérítést, de ösztönzi az iszlámra térést és díjazza azt, hogy elősegítse a nem muszlim lakosság csökkentését a nemzeten belül. Az áttértek számára biztosított új jogok között szerepel, hogy ha gyermekük/gyermekeik vannak, jogukban áll erőszakkal áttéríteni gyermekeiket az iszlámra, anélkül, hogy figyelembe kellene venniük házastársuk beleegyezését.
2015 márciusában zavargások törtek ki a sarawaki Miri városában, amikor egy 13 éves dayak iskoláslány szüleivel együtt panaszt tett a rendőrségen, miután két tanára az iskolájában lefoglalta őket, és a Shahada szavalására kényszerítve akarták áttéríteni az iszlámra. Utóbbiak ezután 250 ringgit adományozásával jutalmazták megtérését. A vallások közötti feszültségek enyhítése érdekében a két tanárt ezt követően elbocsátották és áthelyezték Sarawak államból.
2015. december 4-én a malajziai feminista és emberi jogi aktivista, Shafiqah Othman Hamzah azt mondta: “Amit Malajziában élünk, az szinte semmiben sem különbözik az apartheidtől. Míg Dél-Afrikában faji szegregáció volt, addig nálunk vallási szegregációban élünk.”
2016. február 9-én a putrajayai szövetségi bíróság ítéletet hozott egy 2013. szeptember 4-re visszanyúló, “S Deepa-ügynek” nevezett botrányban, amely egy 2003 óta házasodó hindu házaspár gyermekeinek iszlámra való erőszakos áttérését érintette. Ebben az ügyben az apa, N. Viran 2012 novemberében Izwan Abdullah néven áttért az iszlámra, és úgy döntött, hogy áttérését két gyermekére, fiára, Mithranra és lányára, Sharmilára is ráerőlteti. Nem sokkal ezután a gyerekek nevét a fiú esetében Nabilra, a lány esetében pedig Nurul Nabilára változtatták. Mivel az egyetlen olyan személy lett, akit alkalmasnak ítéltek a nevelésükre, a serembani saría bíróságtól elnyerte a kizárólagos felügyeletüket, és ezen keresztül a házassága felbontását.
A hindu szertartások szerint megkötött, majd az anyakönyvekbe bejegyzett házasságukat így a saría bíróság egyedül a férj iszlámra való áttérésére hivatkozva felbontotta, és ezzel azonnal érvénytelenné tette. A Serembani Legfelsőbb Bíróság azonban úgy döntött, hogy a házasság érvénytelenítése jogellenes volt, és 2014. április 7-én úgy határozott, hogy a gyermekek felügyeleti jogát visszaadja az anyának.
Mivel később azonban két nappal később Izwan elrabolta a fiát a volt felesége által tett házlátogatás során. Deepa gyorsan kérte a Legfelsőbb Bíróságtól a rendőrség segítségét fia visszaszerzéséhez. Izwan úgy döntött, hogy fellebbez a Serembani Legfelsőbb Bíróság döntése ellen, és a saría bíróság segítségét kérte jogai érvényesítéséhez. A fellebbviteli bíróság 2014 decemberében mindkét fellebbezést elutasította. A gyermekfelügyeletet 2016 februárjában a fellebbviteli bíróság végül megosztotta. A fiú felügyeletét az apára, jelen esetben Izwanra, a lány felügyeletét pedig az anyára, S Deepára bízták. Az ítélet kihirdetésekor a média kérdésére az asszony könnyek között jelentette be: “Ez igazságtalanság, fel vagyok dúlva. Az volt az utolsó reményem, hogy a bíróság visszaadja a két gyermekemet, de nem így történt. Csak a lányomat kaptam meg.”
Zheng He utazásainak hatásaiSzerkesztés
Zheng He-nek tulajdonítják, hogy kínai muszlim közösségeket telepített le Palembangban és Jáva, a Maláj-félsziget és a Fülöp-szigetek partjai mentén. Ezek a muszlimok állítólag a kínai nyelvű hanafi iskolát követték. Ezt a kínai muszlim közösséget Hajji Yan Ying Yu vezette, aki arra buzdította követőit, hogy asszimilálódjanak és vegyék fel a helyi neveket.
Vélemény, hozzászólás?