Aphrodité: A szerelem, a szex és a szépség görög istennőjének valódi eredete

Mindazonáltal szépsége és az ókori mítoszokban való elterjedtsége nagyszerű művészeti és irodalmi alkotásokat ihletett, amióta az istennő először elbűvölte a halandókat. A tengerészek, kurtizánok és prostituáltak védőistensége is volt. Bár talán meglepő lehet, hogy kultuszáról valójában azt mondták, hogy a korhoz képest meglehetősen szigorú volt. A rómaiak Vénusz istennőjükként vették át Aphroditét, amely egyben a hozzá kapcsolódó bolygó is.

• Aphrodité Rock: Egy istennő szülőhelye
• Több mint a szerelem istennője: Aphrodité sok más aspektusa

A Ludovisi Cnidia Aphrodité, római márványmásolat (törzs és combok), restaurált fejjel, karokkal, lábakkal és drapériatartóval. (Carole Raddato/ CC BY SA 2.0 )

Aphrodité első eredettörténete

Aphrodité születéséről szóló két történet közül ebben a régebbiben , felnőtt nőként bukkan elő a tengerből. Apja Uranosz, az ég istene, és nincs anyja. Ez a történet két generációval Zeusz előtt játszódik, amikor Uranosz uralkodott feleségével, Gaiával, a föld istennőjével. Uranosz gyűlölte gyermekeit, és a föld mélyén rejtegette őket, mígnem Gaia, férjétől irtózva, fiával, Kronosszal tervet eszelt ki. Felszerelte fiát egy sarlóval, és amikor Uranosz legközelebb lefeküdt Gaiával, Kronosz levágta a nemi szervét. A levágott részek az óceánba hullottak, és a tenger habja beborította őket. Ebből a habból emelkedett ki Aphrodité istennő.

Ezt a történetet Hésziodosz, az egyik legkorábbi görög költő hagyományozta ránk. Ő magyarázza, hogy Aphrodité neve a görög aphros szóból származik, melynek jelentése “hab”, ami utalhat a tenger habjára vagy Uranosz spermájára. Ez a mítosz etiológiai jellegű, Aphrodité habból való születése magyarázza nevének eredetét. Ez azonban költői kitaláció, és Aphrodité nevének valódi etimológiája ismeretlen.

Hésziodosz történetében Aphrodité elúszik Küthéra mellett, és Cipruson bukkan fel. Az ókori Görögországban mindkét városban hatalmas kultusza volt Aphroditénak. Valójában a ciprusi Aphrodité temploma már a Kr. e. 12. századból származik, jóval Hésziodosz életének kezdete előtt. Ahogyan egy görög szóval magyarázta meg Aphrodité nevének rejtélyét, Hésziodosz itt földrajzi részleteket használ, hogy megmagyarázza, miért imádták őt ebben a két városban.

Aphrodité – Ciprus nagy istennője. ( Public Domain )

A második történet Aphrodité születéséről

A második születéstörténetben Aphrodité Zeusz leánya. Zeusz Uranosz unokája és Kronosz fia. Kronoszhoz hasonlóan Zeusz is megdöntötte apját, hogy az ég ura lehessen. Ebben a történetben Aphrodité anyja egy Dione nevű istennő, akiről ennél többet nemigen tudunk. Figyelemre méltó, hogy a Dione név Zeusz helyettesítő melléknevének, a Diosznak a nőiesített formája.

• Templom az ókori Odesszosz városában elárulja, hogy Aphrodité görög istennőt a trákok imádták
• A vonzó Adonisz, aki számos ókori civilizációt elbűvölt

A görög költő Homérosz, Hésziodosz kortársa, Aphrodité eredetének ezt a második mítoszát vallotta, és megjelenik az Iliász és az Odüsszeia című eposzaiban. Ez az Afrodité később Vénusz istennőként került be a római panteonba. Ebben a szerepében neki tulajdonítják Róma megalapítását halandó fia, Aeneas révén. Apuleius Cupido és Psyche című romantikus eposzában kegyetlen anyósként is szerepel, és számos más mítoszban is fontos szerepet játszik.

A görögöknél Aphrodité különböző változatai

Aphrodité kettősséges eredettörténetei miatt a görög és római írók között némi zűrzavar uralkodik vele kapcsolatban. Platón Symposionjában a szereplők megvitatják a különbségeket Aphrodité Urania, azaz “égi Aphrodité” és Aphrodité Pandemos vagy “közönséges Aphrodité” között.

A mennyei Aphrodité az Uranosz vagy Uranosz lánya. Ő inspirálja a két férfi közötti szerelmet, valamint a tanulás és a bölcsesség szeretetét. Azok a férfiak azonban, akik a Közönséges Aphrodité bűvöletében vannak, nem tudnak különbséget tenni a nők vagy a férfiak szeretete között. A test és nem a lélek iránt érdeklődnek, szerelmük alantas és inspirálatlan. Ez az értelmezés azonban csak Platónra jellemző. Athénban, ahol Aphroditét “Pandemos” címmel tisztelték, úgy gondolták, hogy nem az alantas szerelem felett áll, hanem a közönséges tulajdonsága inkább azt jelentette, hogy polgári ügyekben vesz részt.

‘

Aphrodité gyöngyei’ (1907), írta Herbert James Draper. ( Public Domain )

Aphrodité más mítoszokban

Aphrodité és hatalmának különböző oldalai láthatók a róla szóló mítoszokban. Az egyik népszerű mítoszban azt mondják, hogy Aphrodité olyan gyönyörű volt, hogy más istenek is harcoltak a vonzalmáért. Állítólag ez vezette Zeuszt arra a döntésre, hogy az istennő a csúf Héphaisztoszhoz menjen férjhez. De a házasság nem akadályozta meg Aphroditét abban, hogy sok szeretőt fogadjon.

Az Árész és Aphrodité viszonya jól ismert, de más mítoszok Dionüszosszal, Hermésszel és Poszeidónnal való kalandjait és későbbi gyermekeit írják le. Aphrodité mágikus fűzője is megjelenik a mítoszokban, amikor mások kölcsönveszik, hogy szerelmet és vágyat ébresszenek benne. Zeusz maga is áldozatul esett az elvarázsolt tárgynak, amikor Héra viselte, hogy szerelmét felbuzdítsa.

Miatt, hogy Aphrodité oly sok más isten és halandó közötti viszony középpontjában állt, azt mondják, Zeusz úgy döntött, hogy neki is sorra kell veszítenie némi kontrollt, és őrülten szerelmesnek kell lennie az emberekbe. Ez megmagyarázza, hogyan jutott el Aphrodité oda, hogy mély szenvedélyt érezzen Anchises iránt, és hogyan szülte meg Aeneast és Lyrust.

Mint sok istenről, Aphroditéről is azt mondták, hogy meglehetősen hiú volt, és elvárta, hogy az emberek imádják őt és az erejét. Azokat az embereket, akik ezt megtagadták, vagy valamilyen módon megsértették az istennőt, szigorúan megbüntették. Aphrodité például rávette Minósz krétai király lányát, Phaidrát, aki egyben Thészeusz felesége is volt, hogy beleszeressen mostohafiába.

Erosz, akit Peitho hozott Aphroditének, miközben Anterosz nevet azon, hogy megbüntették, mert rossz célpontot választott, pompeji freskó, Kr. e. 25 körül. ( Public Domain )

A klasszikus mitológia szerint Aphrodité közvetve felelős a trójai háborúért. Ennek oka, hogy Párisz egy istennői szépségversenyen Athéné és Héra helyett Afroditét választotta az aranyalma győztesének, miután Afrodité a világ legszebb nőjét – Helénát – ígérte neki. Néhányszor beavatkozott a háborúba is, a leghíresebb, hogy megmentse Aeneast és segítsen Árésznek.

“Párizsi ítélet” (1632-1635 körül), Rubens alkotása. ( Public Domain )

Aphrodité a görögök előtt

Bár ezek az Aphroditét övező mítoszok görög eredetűek, Aphrodité nem görög alkotás, hanem inkább egy szerzemény. Ő Ashtart istennő egy változata, akit Astarte-nak, Ishtarnak, Isisnek és számos más változatnak is neveznek, amikor a Földközi-tenger körül és az egész Közel-Keleten különböző helyeken megjelenik. Astarte istennőként nemcsak a szerelem, hanem az ég és a háború fölött is uralkodott. Afrodité funkciója a szerelem istennőjére szűkült, bár időnként fegyverrel ábrázolják, vagy Arészhez, a görög háború istenéhez ment feleségül, ami harcias kezdeteiről tanúskodik.

Isztárt ábrázoló dombormű faragvány. Forrás: Isztar: BigStockPhoto

Aphrodité egy görög istenség és e keletről származó soknevű istennő szinkretizmusából, vagyis összeolvadásából keletkezett. Aphrodité és Adonisz mítosza alátámasztja történetének ezt a változatát. Ebben a tragikus romantikus történetben Aphrodité beleszeret egy Adonisz nevű halandóba, akit azonban vadászat közben egy vadkan agyara megöl. Shakespeare és a római költő, Ovidius is megírta a történet egy változatát a Krisztus utáni első században, de a történet gyökerei sokkal régebbiek, mint e két íróé.

• A vérfertőzéstől a tömjénezésig: Myrrha Aphrodité általi megbüntetésének szomorú és mocskos ügye
• Az ókori Görögország legbüdösebb asszonyai: Jason and the Argonauts Get Fragrant

Az ókori Mezopotámiában az istennőt Inannának hívták, halandó szeretője pedig Dumuzi volt. Ahogy az istennő neve régiónként változik, úgy Dumuzi másik mellékneve is “Adonisz”. Ez a név sémi gyökerű, és megegyezik az “ó, uram” vagy héberül “adonai” invokációval. Ez a tragikus szerelmi történet a nagy istennő és a szerencsétlenül járt halandó férfi között számos kultúrában megjelenik a Közel-Keleten, és Aphrodité Görögországon kívüli eredetéről tanúskodik.

“Vénusz és Adonisz”, Tiziano (1553 körül). ( Public Domain ) Ezen a festményen Vénusz megpróbálja megakadályozni, hogy Adonisz vadászni menjen, ami a halálához vezet.

A görögöknek két egymásnak ellentmondó születési mítosza volt Aphroditéről, a szerelem istennőjéről. Hésziodosz megpróbálta megmagyarázni nevét és imádatának helyeit, amikor megírta eredettörténetét, míg Homérosz azt a változatot vette át, amely a legnagyobb istennek, Zeusznak rendelte alá. Más ókori kultúrák vallásának tanulmányozása révén láthatjuk, hogy mindkét történet a görög költők kísérlete volt arra, hogy egy idegen istennőt beillesszenek a meglévő hitrendszerükbe.

Felső kép: Sandro Boticelli: “Vénusz születése”. Vénusz a görög Aphrodité istennő római értelmezése volt, aki maga is korábbi civilizációkból származott. Forrás: Vénusz:

Miriam Kamil