A nagyhét napjai

Dennis Bratcher

Pálma/Passió vasárnap Nagycsütörtök Nagypéntek Nagyszombat

A nagyböjt utolsó hete, a húsvétot vagy a feltámadás vasárnapját közvetlenül megelőző hét. Sok keresztény egyházban úgy tartják számon, mint Jézus szenvedésének (passió) és halálának megemlékezését és megelevenítését különböző istentiszteleteken és istentiszteleteken keresztül. Míg egyes egyházi hagyományok kifejezetten Jézus életének utolsó hetének eseményeire összpontosítanak, sok liturgia szimbolizálja azokat a nagyobb témákat, amelyek Jézus egész szolgálatát jellemezték. Az e héten tartott megemlékezések a templomokban tartott napi liturgikus istentiszteletektől az otthonokban tartott informális találkozókig terjednek, amelyeken a páska-széder keresztény változatában vesznek részt.

A katolikus hagyományban a hét lezárását húsvéti triduumnak nevezik (a triduum egy háromnapos időszak, amely általában egy egyházi ünnepet vagy szent napokat kísér, amelyeket különleges imádságnak és szertartásoknak szentelnek). Egyes liturgikus hagyományok, például a lutheránusok egyszerűen “a három napra” hivatkoznak. A húsvéti triduum a nagyhét csütörtök estéjén Eucharisztiával kezdődik, és húsvétvasárnap esti imával zárul.

Az evangélikus egyházak, amelyek hajlamosak voltak gyanakodva tekinteni a nagyhét hagyományos “magas egyházi” szertartásaira, mostanában egyre inkább felismerik a nagyheti istentiszteletek értékét, különösen nagypénteken (lásd Low Church és High Church). Ennek szilárd teológiai alapja van mind a Szentírásban, mind a hit hagyományaiban. Dietrich Bonhoeffer, a nácik által kivégzett német teológus a tanítványság költségéről írt, és figyelmeztetett az “olcsó kegyelemre”, amely nem veszi komolyan sem a bűn súlyosságát, sem a szolgálatra való radikális hívást: “Amikor Jézus azt mondja az embernek, hogy jöjjön, azt mondja, hogy jöjjön és haljon meg”.

Ezt a dimenziót jól szolgálják a nagyheti megemlékezések, mivel arra hívnak bennünket, hogy a pálmavasárnap és a húsvét örömteli ünneplése mögé lépjünk, és a nagyhéthez tartozó szenvedésre, megaláztatásra és halálra összpontosítsunk. Fontos, hogy a feltámadás reményét, az újjászületés és az élet ígéretét a halál és a végek hátterébe helyezzük. Csak akkor érthetjük meg igazán a vasárnap reggeli fényt és reményt, ha végigsétálunk a nagyhét és nagypéntek árnyékán és sötétségén, ha felismerjük a bűn és következményeinek borzalmait és nagyságát a világban, amely a haldokló Jézusban testesült meg a kereszten, ha szemléljük a véget és a kétségbeesést, amelyet a tanítványok éreztek nagyszombaton!”

Azt az igazságot szemlélve, hogy a végekből új kezdetek születnek, sokan képesek saját életük és hitük útjának példázatát meríteni a nagyhét ünnepléséből. Azáltal, hogy az embereknek lehetőséget biztosítunk arra, hogy ezt az igazságot liturgiában és szimbólumokban megtapasztalják, az istentiszteletek erőteljes igehirdetéssé válnak az evangélium átalakító erejéről és az emberek életében munkálkodó Istenről.

A pálmavasárnap és nagyszombat közötti egész hét a nagyhét része, és egyes egyházi hagyományok a hét folyamán napi istentiszteleteket tartanak. Általában azonban a legtöbb egyházban csak a pálmavasárnap, a nagycsütörtök és a nagypéntek a különleges megemlékezések ideje.

Pálmavasárnap (vagy passióvasárnap)

A szent hét a nagyböjt hatodik vasárnapjával kezdődik. Ez a vasárnap Jézus Jeruzsálembe való diadalmas bevonulását ünnepli, amelyet a páskaünnepre Jeruzsálembe érkező tömegek pálmaágakat lengetve és őt messiási királyként hirdetve ünnepeltek. Az evangéliumok szerint Jézus szamáron lovagolt be a városba, megvalósítva a Zakariás 9:9 próféciáját, és ezzel hangsúlyozta azt az alázatot, amely az általa hirdetett Királyságot jellemzi. Az az irónia, hogy az új dávidi királyként (Márk 11:10) fogadta el a tömeg, amely alig öt nappal később a kivégzéséért kiáltott, kijózanító emlékeztetőül szolgálhat arra az emberi hajlamra, hogy Istent a saját feltételeink szerint akarjuk.

A hagyomány szerint a hívők pálmaágak lengetésével és ünneplő énekekkel jelenítik meg Jézus Jeruzsálembe való bevonulását. Néha ezt a templomba való bevonulást körmenet kíséri. Sok templomban a gyerekek szerves részét képezik ennek az istentiszteletnek, mivel élvezik a körmenetet és a tevékenységet az istentisztelet részeként. Ez jó lehetőséget nyújt arra, hogy bevonjuk őket a Hitközség istentiszteleti életébe. Sok liturgikusabb egyházban a gyerekeket arra ösztönzik, hogy a vasárnapi körmenethez használt pálmaleveleket keresztekké formálják, hogy segítsenek kapcsolatot teremteni a pálmavasárnap ünneplése és a nagyhét közelgő eseményei között.

Ezt a vasárnapot passióvasárnapként is ismerik, hogy megemlékezzenek a nagyhét kezdetéről és Jézus utolsó, gyötrelmes útjáról a kereszthez. Az angol passion szó egy latin szóból származik, amelynek jelentése “szenvedni”, ugyanebből a szóból származik az angol patient szó is.

A legtöbb protestáns hagyományban a nagyböjt liturgikus színe a lila, és ezt a színt használják húsvét vasárnapjáig. A katolikus hagyományban (és néhány más hagyományban) a színeket pálmavasárnapra vörösre változtatják. A vörös az egyház színe, amelyet pünkösdkor, valamint az egyház vértanúinak emlékére használnak. Mivel a kiontott vért szimbolizálja, pálmavasárnap Jézus halálának jelképeként is használják. Míg a legtöbb protestáns a húsvét előtti vasárnapot pálmavasárnapként ünnepli, addig a katolikus és más egyházi hagyományokban ezt a napot a Jézus közelgő halálát előrevetítő passióvasárnapként is ünneplik. Egyes egyházi hagyományokban (anglikán) a nagyböjt ötödik vasárnapján az egyházi színeket vörösre változtatják, a nagyböjt utolsó két vasárnapját pedig passióünnepként tartják.

Egyre több egyházban a húsvétvasárnapi ünneplés ellensúlyozására a pálmavasárnapi istentiszteletekbe beépítik a Jézus szenvedésének hangsúlyozását. Ahelyett, hogy a két vasárnap egyaránt a diadalra összpontosítana, a passióvasárnapot úgy mutatják be, mint amikor Jézus szenvedéséről és haláláról lehet elmélkedni egy vasárnapi istentiszteleten. Ez lehetőséget biztosít azoknak, akik nem vesznek vagy nem tudnak részt a nagypénteki istentiszteleten, hogy megtapasztalják Jézus halálának és feltámadásának kontrasztját, ahelyett, hogy a feltámadást Jézus szenvedésétől elszigetelten ünnepelnék. Mivel azonban a vasárnapi istentiszteletek mindig Jézus feltámadásának ünneplése az egész év folyamán, még Jézus szenvedésének hangsúlyozása ezen a vasárnapon sem lehet gyászos vagy negatív hangnemben végződő, mint a legtöbb nagypénteki istentisztelet (ez az oka annak, hogy nagypénteken általában nem tartanak Eucharisztiát vagy úrvacsorát).

Nagycsütörtök, vagy nagycsütörtök

A Jézus letartóztatása előtti utolsó napra számos esemény csoportosul, amelyekről különböző módon emlékeznek meg az istentiszteleteken. Ezek közé tartozik az utolsó közös étkezés, amely valószínűleg egy húsvéti vacsora volt, az Eucharisztia vagy úrvacsora bevezetése, Júdás árulása (a Jézussal az étkezés során történt csere miatt), és Jézus imádkozása a Gecsemánéban, miközben a tanítványok elaludtak. A legtöbb liturgia azonban az étkezésre és az úrvacsorára összpontosít, mint a napra való emlékezés módjára.”

Az utolsó napokban Jézus és tanítványai folyamatosan haladtak Galileából Jeruzsálem felé. A napfényes galileai hegyoldalakon Jézus népszerű volt, a tömegek barátságosak voltak, és a jövő fényesnek tűnt. Még a Jeruzsálembe való bevonulását is örömteli fogadtatás jellemezte. Jeruzsálemben azonban egyre sötétebb lett, ahogy a tömeg kezdett visszahúzódni attól az embertől, aki az elkötelezettségről és a szolgálatról beszélt. A szadduceusok és farizeusok zúgolódásában, akiket fenyegetett a Jézus által hirdetett új jövő, baljóslatú volt.

Még amikor Jézus és tanítványai összejöttek, hogy megosszák ezt az étkezést, már a kereszt árnyékában álltak. Később aznap este, az étkezés után, amikor Jézus és tanítványai a Gecsemáné kertben imádkoztak, Jézust letartóztatták, és Kajafás főpap házába vitték. Pénteken meg kellett halnia.

A szinoptikus evangéliumok (Máté, Márk és Lukács) és János beszámolója között van némi különbség ezen események kronológiájában (lásd a szinoptikus problémát). A szinoptikusoknál ez az utolsó vacsora egy páska-vacsora volt, amely az izraeliták Egyiptomból való kivonulását ünnepelte, amikor a halál “átvonult” a héber otthonokon, amikor a tizedik csapás az egyiptomiakra esett. János beszámolójában azonban a húsvétot csak másnap ünnepelték meg. És míg a szinoptikusok beszámolnak az úrvacsora (Eucharisztia) intézményéről ezen az utolsó étkezésen, János ehelyett arról beszél, hogy Jézus a szolgaság jeleként megmosta a tanítványok lábát.

Mindenesetre a nagyhét e csütörtöki napjára úgy emlékezünk, mint amikor Jézus együtt evett egy utolsó vacsorát azokkal az emberekkel, akik oly sokáig követték őt. Nem kell megoldanunk ezeket a történelmi kérdéseket ahhoz, hogy istentiszteleten emlékezzünk és ünnepeljük azt, amit Jézus itt tett, tanított és példát mutatott nekünk, amit Isten Jézusban, a Krisztusban cselekedett. És a kérdések nem terelhetik el figyelmünket a történet igazi középpontjáról: Jézus haláláról és feltámadásáról.”

A keresztény egyházban hagyományosan ezt a napot nagycsütörtökként ismerik. A Maundy kifejezés a latin mandatum szóból származik (innen ered az angol mandátum szavunk), egy igéből, amelynek jelentése “adni”, “megbízni” vagy “elrendelni”. A kifejezést általában “parancsnak” fordítják, János beszámolójából, amely erről a csütörtök estéről szól. A negyedik evangélium szerint, amikor Jézus és a tanítványok Jézus letartóztatása előtti utolsó közös vacsorájukat fogyasztották, Jézus megmosta a tanítványok lábát, hogy az alázatosságot és a szolgálatkészség szellemét szemléltesse. Miután befejezték az étkezést, miközben az éjszakában a Gecsemáné felé sétáltak, Jézus egy “új” parancsolatot tanított tanítványainak, amely valójában nem volt új (János 13:34-35):

Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást; ahogyan én szerettelek titeket, úgy kell nektek is szeretnetek egymást. Erről fogja tudni mindenki, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretettel vagytok egymás iránt.”

A nagycsütörtök színei általában a nagyböjt színei, a királyi bíbor vagy a vörös ibolya. Egyes hagyományok azonban nagycsütörtökön a pirosat, az egyház színét használják, hogy azonosuljanak a Jézust követő tanítványok közösségével. Ugyanezen a vonalon egyesek ezt a napot az apostolok tiszteletére használják, akiket Jézus azzal bízott meg, hogy hirdessék az evangéliumot az egész világon.

A legtöbb keresztény az Eucharisztia, vagyis a hálaadás szentségének megosztása nagycsütörtökön az az eszköz, amellyel ezt a napot ünnepli. A szertartás pontos lebonyolításában azonban nagy a változatosság. Egyes templomokban hagyomány, hogy a lelkész vagy a pap az istentisztelet részeként megmossa a gyülekezet tagjainak lábát (János 13:3-15). Egyre több gyülekezetben tartják a páska-széder valamilyen formáját a nagycsütörtöki úrvacsora keretéül (lásd: Bevezetés a keresztény széderhez és Haggada a keresztény széderhez). Néhány gyülekezetben egyszerűen csak egy közös “pot-luck” vacsorát tartanak, amelyet rövid énekléssel és áldozással zárnak.

Egyes egyházi hagyományokban az összes oltárfedelet és díszítést eltávolítják, miután nagycsütörtökön megünnepelték az Eucharisztiát. A 22. zsoltárt néha vagy felolvassák, vagy éneklik, miközben az oltárdíszeket eltávolítják. Mivel az oltár ezekben a hagyományokban Krisztust szimbolizálja, az “oltár levetkőztetése” Jézus tanítványai általi elhagyását és Jézus keresztre feszítését megelőzően a katonák általi levetkőztetését jelképezi. Ez, akárcsak a nagypénteki istentiszteletbe gyakran beépített sötétség, Jézus megalázását és a bűn következményeit jelképezi, előkészületként az új élet és remény ünneplésére, amely a feltámadás napján következik be. Egyes templomok csak a nagypénteki istentiszteletig hagyják csupaszon az oltárt, amikor a szokásos takarást feketére cserélik.

Bárhogyan is ünnepeljük, a nagycsütörtöki Eucharisztia különösen kötődik az emlékezés témájához. Ahogy Jézus és tanítványai követték a Tóra utasításait, hogy emlékezzenek Isten szabadító cselekedeteire a történelmükben, amikor együtt osztoztak a húsvéti vacsorán, úgy hív minket Jézus arra, hogy emlékezzünk a szabadítás új cselekedetére a történelmünkben, amely a nagyhét ezen utolsó napjaiban bontakozik ki (lásd: Emlékezz! Egy úrvacsorás istentisztelet).

Nagypéntek, vagy nagypéntek

A nagyhét péntekjét hagyományosan nagypénteknek vagy nagypénteknek nevezik. Ezen a napon az egyház Jézus elfogására (mivel a napnyugtától napnyugtáig tartó napokat számító zsidó szokások szerint ez már péntek volt), perére, keresztre feszítésére és szenvedésére, halálára és temetésére emlékezik. Mivel az istentiszteletek ezen a napon Jézus halálának megemlékezésére szolgálnak, és mivel az Eucharisztia ünnep, nagypénteken hagyományosan nem tartanak úrvacsorát. Továbbá, attól függően, hogy az istentiszteleteket ezen a napon hogyan tartják, minden képet, szobrot és keresztet gyászfeketébe borítanak, a kórus és az oltár takaróját feketére cserélik, és az oltár gyertyáit eloltják. Ezeket szombaton át így hagyják, de vasárnap napfelkelte előtt mindig fehérre cserélik őket.

A nagypénteki istentiszteletek sokfélék, és mindegyiknek az a célja, hogy a hívők átélhessék a keresztút fájdalmát, megaláztatását és végét. A nagypénteki hagyományos katolikus istentiszteletet a délután közepén tartották, hogy megfeleljen Jézus utolsó szavainak a keresztről (délután 3 óra körül, Mt 27:46-50). A modern időbeosztás azonban sok templomot arra késztetett, hogy az istentiszteletet estére helyezze át, hogy több ember vehessen részt rajta. A nagypénteki istentisztelet általában szentírási olvasmányokból, rövid prédikációból, valamint elmélkedésből és imádságból áll. A Szentírás egyik hagyományos felhasználása, hogy a homíliát vagy az áhítatot Jézusnak az evangéliumi hagyományokban feljegyzett hét utolsó szavára alapozzák.

Apa, bocsáss meg nekik… (Lk 23,34)
Még ma velem leszel a paradicsomban (Lk 23,43)
Asszony, íme a te fiad … (Jn 19,26-27)
Én Istenem, én Istenem …. (Máté 27:46, Márk 15:34)
Szomjazom. (János 19:28)
Végeztetett! (János 19:30)
Istenem, a te kezedbe… (Lukács 23:46)

Néhány gyülekezet a nagypénteki istentisztelet részeként keresztúti stációkat használ. Ez az istentisztelet festményeket vagy transzparenseket használ, amelyek Jézus elárulásának, letartóztatásának, perének és halálának különböző jeleneteit ábrázolják, és az istentisztelet résztvevői a különböző stációkhoz vonulnak, hogy a történet elbeszélése közben himnuszokat énekeljenek vagy imádkozzanak . Az istentisztelet lebonyolítása nagyon változatos, és a különböző hagyományok különböző számú stációt használnak a történet elmesélésére (lásd A kereszt tizennégy stációja).

Egy másik gyakori nagypénteki istentisztelet a Tenebrae (latinul “árnyék” vagy “sötétség”). Néha ezt a kifejezést általában a nagyhét utolsó három napján tartott összes istentiszteletre alkalmazzák. Konkrétabban azonban a sötétség vagy az árnyékok istentiszteletére használják, amelyet általában nagypéntek este tartanak. Ennek a szertartásnak is vannak változatai, de általában a szentírási olvasmányok és elmélkedések sorozata jellemzi, amelyeket szakaszosan végeznek, miközben a fények és/vagy gyertyák fokozatosan kialszanak, hogy szimbolizálják a növekvő sötétséget, nemcsak Jézus halálát, hanem az Isten nélküli világ reménytelenségét is. Az istentisztelet sötétben ér véget, néha egy utolsó gyertyával, a Krisztus-gyertyával, amelyet kivisznek a szentélyből, jelképezve Jézus halálát. Gyakran az istentisztelet hangos zajjal zárul, amely Jézus sírjának bezárását jelképezi (lásd Az üres sír). A hívek ezután csendben távoznak, hogy várakozzanak.

Egyes templomokban nagypénteken is tartanak úrvacsorát. Hagyományosan azonban nagypénteken nem szolgálnak úrvacsorát, mivel ez a hálaadás ünnepe. Nagypéntek nem az ünneplés, hanem a gyász napja, mind Jézus halála, mind a világ bűnei miatt, amelyeket halála jelent. Mégis, bár a péntek ünnepélyes időszak, nem nélkülözi az örömöt. Mert bár fontos, hogy a feltámadást a nagypéntek sötétségével szemben helyezzük el, ugyanígy a nagypéntek komorságát mindig a feltámadás vasárnapjának reménységével kell szembeállítani. Mégis, a nagypénteki megemlékezéseknek még nem szabad átmenniük az ünneplésbe. (A gyász és a veszteség dimenziójára összpontosító homília példáját lásd: A remény halála: Jó fülek és nagypéntek.)

szent szombat

Ez a hét hetedik napja, az a nap, amikor Jézus a sírban pihent. Az első három evangéliumi beszámolóban ez volt a zsidó szombat, ami a hetedik napi pihenés megfelelő szimbolikáját adta. Míg egyes egyházi hagyományok szombaton is folytatják a napi istentiszteleteket, ezen a napon nincs úrvacsoraosztás.

Egyes hagyományok szombaton napközben felfüggesztik az istentiszteleteket és a szentírásolvasást, hogy aztán szombat napnyugta után a húsvéti vigílián folytassák. Ez hagyományosan a csendes elmélkedés napja, amikor a keresztények elgondolkodnak a jövő nélküli és remény nélküli világ sötétségén, Istenen és az ő kegyelmén kívül.

Ez az idő arra is alkalmas, hogy a feltámadásra várva megemlékezzünk a családtagokról és az elhunyt hívekről, vagy hogy tisztelegjünk a mártírok előtt, akik életüket adták Krisztus ügyéért a világban. Míg a nagypéntek a hagyományos böjt napja, egyesek szombaton is böjtölnek, a nagyböjti időszak csúcspontjaként. Egy ősi, az egyház első évszázadaiból származó hagyomány szerint nagyszombaton, illetve vasárnap napfelkelte előtt 40 órán át semmilyen ételt nem szabad fogyasztani. Bárhogyan is tartják, a nagyszombat hagyományosan az elmélkedés és a várakozás ideje, a sírás ideje, amely az éjszakán át tart, miközben a reggeli örömre vár (Zsolt 30,5).