A maszkulizmus

Korai történeteSzerkesztés

Judith Allen történész szerint Charlotte Perkins Gilman 1914-ben alkotta meg a maszkulizmus kifejezést, amikor New Yorkban nyilvános előadássorozatot tartott “Tanulmányok a maszkulizmusról” címmel. Úgy tűnik, a nyomdának nem tetszett a kifejezés, és megpróbálta megváltoztatni. Allen azt írja, hogy Gilman a maszkulizmust a nőgyűlölő férfiaknak a nők jogaival szembeni ellenállására használta, tágabb értelemben pedig “a férfiak kollektív politikai és kulturális akcióit a saját nemük érdekében”, vagy amit Allen “az androcentrikus kulturális diskurzusok szexuális politikájának” nevez. Gilman a nők választójogát ellenző férfiakat és nőket maszkulistáknak nevezte – az ezekkel a férfiakkal együttműködő nők voltak a “nők, akik nem mennek előre” -, és az első világháborút “a legrosszabb maszkulizmusnak” nevezte.

Az előadásra válaszul W. H. Sampson a New York Timesnak írt levelében azt írta, hogy a nőknek osztozniuk kell a háborúért való felelősségben: “Teljesen felesleges úgy tenni, mintha a férfiak harcoltak, küzdöttek és fáradoztak volna magukért, míg a nők otthon maradtak, és azt kívánták, bárcsak ne tennék, imádkoztak a szentélyek előtt a békéért, és befolyásuk minden atomját arra használták, hogy szent nyugalmat teremtsenek.”

Definíció és hatálySzerkesztés

Az Oxford English Dictionary (2000) a maszkulinizmus, és szinonimájaként a maszkulinizmus fogalmát a következőképpen definiálja: “maszkulinizmus”: “A férfiak jogainak képviselete; a férfiakra jellemzőnek tekintett vélemények, értékek stb. követése vagy népszerűsítése; (általánosabban) antifeminizmus, macsóizmus”. Susan Whitlow szerint a The Encyclopedia of Literary and Cultural Theory (2011) című könyvében a kifejezéseket “felcserélhetően használják a különböző tudományágakban”. Robert Menzies szociológus 2007-ben azt írta, hogy mindkét kifejezés gyakori a férfiak jogai és az antifeminista irodalomban: “A bátortalan virtuális kalandor, aki bátran bemegy ezekbe a szemérmetlenül férfias terekbe, hamar megjutalmazást kap a férfiak, a gyerekek, a családok, Isten, a múlt, a jövő, a nemzet, a bolygó és minden más nem feminista dolog szolgálatában álló szitkok, szidalmak, atrocitás-történetek, jogosultsági igények, fegyverekre való felhívások és változásra vonatkozó receptek áradatával.”

A gender-tanulmányokkal foglalkozó Julia Wood a maszkulinizmust olyan ideológiaként írja le, amely azt állítja, hogy a nőknek és a férfiaknak a közöttük lévő alapvető különbségek miatt különböző szerepeknek és jogoknak kell lenniük, és hogy a férfiak diszkriminációtól szenvednek, és “vissza kell követelniük jogos férfi státuszukat”. Arthur Brittan és Satoshi Ikeda szociológusok a maszkulinizmust olyan ideológiaként írják le, amely a férfiak társadalmi dominanciáját igazolja. A maszkulinizmus Brittan szerint azt állítja, hogy “alapvető különbség” van a férfiak és a nők között, és elutasítja azokat a feminista érveket, amelyek szerint a férfi-nő viszony politikai konstrukciók.

Ferrel Christensen kanadai filozófus, az egykori albertai székhelyű Mozgalom a valódi nemek közötti egyenlőség megteremtéséért elnöke szerint “a “maszkulinizmus” meghatározását megnehezíti, hogy a kifejezést nagyon kevés ember, és alig néhány filozófus használta”. Különbséget tesz a “progresszív maszkulisták” között, akik üdvözlik a feministák által szorgalmazott számos társadalmi változást, ugyanakkor úgy vélik, hogy a nőkkel szembeni szexizmus csökkentését célzó egyes intézkedések növelték a férfiakkal szembeni szexizmust, és a maszkulizmus “szélsőséges változata” között, amely a férfi felsőbbrendűséget hirdeti. Úgy érvelt, hogy ha a maszkulizmus és a feminizmus arra a meggyőződésre utal, hogy a férfiakat/nőket szisztematikusan diszkriminálják, és hogy ezt a diszkriminációt meg kell szüntetni, akkor nem feltétlenül áll fenn konfliktus a feminizmus és a maszkulizmus között, és egyesek azt állítják, hogy mindkettő. Sokan azonban úgy vélik, hogy az egyik nemet jobban diszkriminálják, és ezért az egyik címkét használják, a másikat pedig elutasítják.

A politológus Georgia Duerst-Lahti különbséget tesz a maszkulinizmus, amely a korai nemi egyenlőségre törekvő férfimozgalom ethoszát fejezi ki, és a maszkulinizmus között, amely a patriarchátus ideológiájára utal. Melissa Blais és Francis Dupuis-Déri szociológusok a maszkulizmust az antifeminizmus egyik formájaként írják le; egyenlőségjelet tesznek a maszkulinizmus és a maszkulinizmus közé, az előbbit Warren Farrell írónak tulajdonítva. Szerintük a legelterjedtebb kifejezés a “férfimozgalom”; azt írják, hogy a francia nyelvű médiában egyre nagyobb az egyetértés abban, hogy a mozgalmat masculiniste-nek kellene nevezni. Whitlow szerint az olyan maszkulinista elmélet, mint Farrellé és a gender-tanulmányokkal foglalkozó R. W. Connellé, a harmadik hullámú feminizmussal és a queer-elmélettel együtt fejlődött, és hatással volt rá, hogy ezek az elméletek megkérdőjelezték a hagyományos nemi szerepeket és az olyan fogalmak jelentését, mint a férfi és a nő.

Bethany M. Coston és Michael Kimmel szerint a mitopoetikus férfimozgalom tagjai maszkulinistaként azonosítják magukat. Nicholas Davidson a The Failure of Feminism (1988) című könyvében a maszkulinizmust “virizmusnak” nevezi: “Míg a feminista nézőpont szerint a társadalmi bajokat a férfias értékek dominanciája okozza, addig a virista nézőpont szerint a bajokat ezen értékek hanyatlása okozza. …” Christensen a virizmust “a maszkulizmus és a maszkulinizmus szélsőséges márkájának” nevezi.