Ámosz 1

A kreacionista geológus professzor, Steven A. Austin és munkatársai 2000-ben publikált kutatásai szerint Izrael és Jordánia országaiban egymástól távol eső régészeti ásatások késő vaskori (Vas IIb) építészeti emlékeket tartalmaznak, amelyek egy nagy földrengés okozta károkat viselnek. A hat lelőhelyen (Hazor, Deir ‘Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh és ‘En Haseva) talált földrengéstörmelék rétegtanilag szorosan a Kr. e. 8. század közepére korlátozódik, ~30 évnyi keltezési hibával. Ezt a konkrét szeizmikus eseményt 2019-ben a Holt-tenger fenekén lévő üledékrétegeket vizsgáló geológusok is megerősítették.”

Amosz Tekoa-i Ámosz beszédet mondott az Aranyborjú templomában, Bétel városában, Izrael északi királyságában, éppen “két évvel a földrengés előtt” (Ámosz 1:1), az i. e. 8. század közepén, amikor Uzziás volt Júda királya és II. Jeroboám Izrael királya. Ámósz arról beszélt, hogy az ország megrázkódott (Ámósz 8:8), a házak összedőltek (Ámósz 6:11), az oltárok megrepedtek (Ámósz 3:14), és még a betheli templom is megrázkódott és összeomlott (Ámósz 9:1). Ámosz földrengése óriási hatással volt a héber irodalomra. A gigantikus földrengés után egyetlen héber próféta sem tudott isteni ítéletlátogatást megjósolni földrengésre való utalás nélkül. Ézsaiás csak néhány évvel a földrengés után írt az “Úr napjáról”, amikor minden magasztos és magasztos lealacsonyodik, amikor az Úr “felkel, hogy rettentően megrázza a földet” (Ézsaiás 2:19, 21). Ezután Ézsaiás látta az Urat a földrengés által megrázott templomban (Ézsaiás 6:4). Jóel megismétli Ámósz mottóját: “Az Úr is zúgni fog a Sionból, és Jeruzsálemből hallatja szavát”, és hozzáteszi a szeizmikus teofánia képeit: “az egek és a föld megremeg” (Jóel 3:16; vö. Ámósz 1:2). Miután leírja a jövőbeli földrengést és pánikot az “Úr napján”, a Messiás eljövetelekor az Olajfák hegyén, Zakariás ezt mondja: “Igen, menekülni fogtok, mint ahogyan menekültetek a földrengés elől Uzziásnak, Júda királyának napjaiban” (Zakariás 14:5). Az Ámosz földrengése által okozott pánik bizonyára a legenda témája volt Jeruzsálemben, mert Zakariás arra kérte olvasóit, hogy 230 évvel később idézzék fel ezt a félelmetes eseményt.

2005-ben Nicholas Ambraseys szeizmológus áttekintette a jeruzsálemi történelmi földrengésekkel és konkrétan az “Ámosz-féle” földrengéssel kapcsolatos irodalmat. Megállapítja, hogy “a modern írók a földrengést i. e. 759-re datálják, és 8,2-es erősséget tulajdonítanak neki, Jeruzsálemben VIII és IX közötti intenzitással”. Úgy véli, hogy egy ilyen földrengésnek “a földdel kellett volna egyenlővé tennie Jeruzsálemet”, és kijelenti, hogy erre nincs fizikai vagy szöveges bizonyíték. Zakariás földrengésről szóló említését tárgyalva azt javasolja, hogy ez egy 5. vagy 4. századi betoldás volt, és tárgyalja a szöveg különböző változatait, amelyek különböző módon írják le az eseményt. Azt sugallja, hogy a különbségek a héber “elakad” (ve-nistam) és “menekülni fogtok” (ve-nastem) szavak összekevert olvasatából adódhatnak”, és hogy “az utóbbi olvasatot elfogadva, mint a leírt természeti jelenséggel kapcsolatban hihetőbbet, nyilvánvaló, hogy nincs más magyarázat, mint egy nagy földcsuszamlás, amelyet talán ez vagy egy másik földrengés váltott ki, talán nem”. Azt is megállapítja, hogy a Zakariás könyvében leírtakhoz hasonló talajváltozások után kutatva “sem közvetlen, sem közvetett bizonyítékot nem találtak arra, hogy Jeruzsálem megsérült volna”. Mindazonáltal úgy tűnik, hogy ez a földrengés volt a legnagyobb, amelyet az elmúlt négy évezredben a Holt-tenger transzformációs törésvonalán valaha dokumentáltak.