Guampedia

O seguinte relato da donzela mitológica, Sirena, é derivado de um manuscrito, intitulado, I Tetehnan. Este manuscrito é a terceira parte de uma série de provérbios Chamorro que foram publicados em 1978 por Anthony J. Rameriz. Os títulos dos dois manuscritos publicados foram Ehemplus Chamorritus e Megaina Munhayan Ki Tetehnan. Todos os três manuscritos contêm provérbios tradicionais de Chamorro e empréstimo espanhol.

A donzela mitológica, Sirena, no manuscrito ‘I Tetehnan’ é considerada um provérbio, e não uma lenda.

Conto de Hagåtña

Uma jovem brincalhona chamada Sirena viveu uma vez perto do rio Hagåtña, mesmo no local onde as águas frescas da nascente que dividem a cidade encontraram o oceano na foz do rio. Sirena adorava a água, nadando sempre que podia roubar um momento das suas muitas tarefas.

Um dia, a avó de Sirena (mãe) mandou-a apanhar cascas de coco para que ela pudesse fazer carvão para o ferro de engomar. Enquanto recolhia as conchas, Sirena não resistiu ao refrescante rio. Lá ela nadou por um longo tempo, prestando pouca atenção a qualquer outra coisa enquanto sua avó a chamava impacientemente.

A matlina (madrinha) de Sirena passou por lá para uma visita enquanto a avó de Sirena esperava que sua filha voltasse. A avó de Sirena começou a reclamar de sua filha, ficando mais furiosa quanto mais ela falava. Ela sabia que Sirena provavelmente estava nadando no rio em vez de completar as suas tarefas. Irritada, a avó de Sirena amaldiçoou a filha com as palavras: “Como Sirena ama a água mais do que tudo, ela deveria se tornar um peixe!” Entretanto, sua matlina, percebendo a dureza e o poder das palavras da mulher, rapidamente interjeitou: “Deixe a parte dela que me pertence como humana.

Suddenly, Sirena, ainda nadando no rio, começou a sentir uma mudança vindo sobre ela. Para sua surpresa e consternação, a metade inferior do seu corpo transformou-se na cauda de um peixe! Ela tinha barbatanas como um peixe, e a sua pele estava coberta de escamas! No entanto, da cintura para cima, ela permaneceu como uma menina. Ela foi transformada numa sereia!

Na sua nova forma, Sirena não conseguiu deixar a água. A sua avó logo viu o que tinha acontecido à sua filha. Arrependida da sua maldição, tentou retirar as suas duras palavras, mas não conseguiu desfazer o destino de Sirena.

Por isso, como não foi vista ou apanhada por nenhum transeunte, Sirena despediu-se definitivamente da sua mãe antes de nadar até ao mar:

“Oh Nana, não te preocupes comigo, pois sou uma senhora do mar, que tanto amo. Eu preferia estar de volta a casa contigo. Sei que ficaste zangada quando me amaldiçoaste, mas gostava que me tivesses castigado de outra forma. Preferia que me tivésseis chicoteado com a vossa alça do que ser como sou agora. Nana, olha bem para mim, porque esta será a última vez que nos veremos.”

Com estas palavras, Sirena desapareceu entre as ondas. Muitas histórias foram contadas de marinheiros que a viram no mar. No entanto, segundo a lenda, ela só pode ser capturada com uma rede de cabelo humano.

O que a história ensina

A história de Sirena ocorreu talvez no local mais significativo e histórico das Ilhas Marianas, ‘La Ciudad de Hagåtña’. O relato real aconteceu no Saduk (rio) Hagåtña numa área referida como Minondu no Bairro de San Nicolas.

A ‘La Ciudad de Hagåtña’ (cidade de Hagåtña) durante o período colonial espanhol é diferente do que é hoje. Foi a primeira cidade de herança europeia no Pacífico, datando a sua habitação original aos primeiros povos que se estabeleceram nas Ilhas Marianas há cerca de 4.000 anos. Em 1668, com a chegada dos primeiros missionários jesuítas a transplantar o cristianismo, Hagåtña acabou por evoluir para uma cidade colonial e retratou a estrutura da forma espanhola de governo da Igreja e do Estado como uma.

De acordo com a história oral, ninguém é capaz de estabelecer a origem da história de Sirena. No entanto, é uma das histórias mais preciosas da cultura Chamorro, a mais recontada de geração em geração.

Para compreender a história de Sirena é preciso ter um conhecimento histórico da La Ciudad de Hagåtña durante a era colonial espanhola. Primeiro são os sistemas de Barrio que foram estabelecidos pelos funcionários civis e da igreja. Havia cinco ‘barrios’ principais em Hagåtña: San Ignacio, San Ramon, San Nicolas, Santa Cruz, e San Antonio. Os bairros vizinhos eram Bilibik, Togai, Hulali e Garapan.

Cada um dos bairros diferenciou o sistema de classes da sociedade Chamorro. Os que residiam no Bairro de San Ignacio eram da classe de elite e representavam a mistura de espanhóis e descendentes de Chamorro. O Barrio de San Ignacio foi também o primeiro barrio estabelecido com a chegada dos missionários. O Barrio de San Antonio, talvez o último a ser estabelecido, data a sua origem como resultado da epidemia de varíola de 1856. O Barrio de San Nicolas, o local onde a história de Sirena está relacionada é limitado pela Plaza de Espana, Barrio de San Ignacio, Barrio se San Antonio, o Castillo, Palumat, e um pequeno ‘barrio’ referido como Santa Rita.

Sirena tornou-se metade peixe e metade mulher na Saduk Hagåtña (rio Hagåtña) na área referida como Minondu. A origem do rio nasce do Matan Hanum, localizado na Sisonyan Hagåtña. O Saduk Hagåtña correu através do Bairro de San Nicholas e anteriormente esvaziou perto de uma área chamada Paseo de Susana, perto da Sagua Hagåtña. No início do século XIX o Saduk Hagåtña foi redireccionado e acabou por passar pelos Barrios de San Ignacio e Santa Cruz e esvaziado no Bikana. O significado destes lugares e o desvio da Saduk Hagåtña está relacionado com as várias versões da história de Sirena, a etimologia dos nomes dos lugares, e o propósito de fornecer água aos barrios a leste de San Nicolas.

A história de Sirena é um relato sucinto mas trágico de uma donzela Chamorrita que se tornou metade mulher, metade peixe como resultado da maldição da sua mãe. A história é um provérbio e é baseada no provérbio Chamorro, ‘Pinepetra i Funi’ Saina Kontra i Patgonta’. Na tradução literal, isto relaciona que as palavras de um pai carregam grande peso e influência sobre a criança. A palavra ‘pipenpetra’ deriva da palavra espanhola ‘petra’, que significa pedra. Portanto, as palavras dos pais apedrejam a criança na sua imagem de si mesmo.

Na versão original de Sirena havia apenas três mulheres envolvidas: Sirena, a mãe dela e a madrinha. O significado destes papéis representa a estrutura matrilinear do antigo Chamorro, e o direito exclusivo da mãe na criação da criança.

A mãe representa a obrigação temporal da criação da criança. Ela simboliza as responsabilidades físicas da maternidade. O seu papel representa a autoridade que ela deve exercer e executar. A natureza focal de seu comportamento centra suas palavras no Sirena, não direta, mas indiretamente. Não foi tanto o que ela disse à sua filha, mas a maneira e o sentimento da sua afirmação. Tanto verbalmente como emocionalmente, ela amaldiçoou Sirena. Sua maldição, no entanto, manifestou-se em Sirena sendo afetada apenas fisicamente. Embora ela se arrependesse de sua maldição, seu desejo sincero não podia ser retraído.

O caráter da madrinha está focado em seu único papel de responsabilidades espirituais. A alma é eterna, a qual ela tem direitos morais na criação de Sirena. Depois que a mãe amaldiçoou Sirena, ela exigiu seus direitos dados a ela no batismo. O que quer que seja biológico, é direito da mãe. Contudo o que é espiritual é o da madrinha. Este direito não lhe pode ser tirado. O papel da madrinha na sociedade de Chamorro é altamente respeitado, respeitado e influente no desenvolvimento e crescimento da criança.

Sirena simboliza a inocência da juventude. Além disso, ela representa a natureza despreocupada das práticas de criação da criança Chamorro. O ponto focal do papel de Sirena repousa na transição abrupta da infância para a adolescência. No seu caso, a transição foi marcada por um único acontecimento. Seu rito de passagem à idade adulta ocorreu na puberdade. Esta é uma transição biológica e emocional. De repente as suas liberdades foram negadas. Sua inocência foi escrutinada, sujeita e sombreada por restrições sociais.

Origin of the Sirena story

Avidência indica que a história de Sirena não é tradicional nem original do folclore Chamorro. A palavra ‘Sirena’ é emprestada da língua espanhola, que significa uma sereia mitológica. Mesmo tão cedo quanto as civilizações grega e romana, existe a donzela mitológica, ‘Sirena’, a deusa dos marinheiros.

De particular interesse na cultura Chamorro é que o nome Sirena não era tradicionalmente um nome dado, e as meninas não eram batizadas com esse nome antes da Segunda Guerra Mundial. Era um tabu para os Chamorritas. As referências estavam implícitas se alguém desejava ser como Sirena, mas nunca ninguém recebeu esse nome.

A origem da história desenvolveu-se a partir do folclore espanhol. A maioria dos países de língua espanhola conta esta história em sua sociedade com sua própria versão original ou única e adaptação.

A história de Sirena foi provavelmente adaptada na sociedade Chamorro pelos missionários, oficiais do governo espanhol, ou marinheiros nativos no final do século 1700. Esta introdução é apoiada por evidências históricas das características geológicas da Saduk Hagåtña. A história fala de dois locais que foram feitos pelo homem no século XIX. O primeiro sítio é o Minondu e o segundo sítio é o Bikana.

Oral história conta que os missionários e oficiais espanhóis tiveram dificuldade em restringir as crianças do rio que era um recurso hídrico. Este problema foi ampliado quando o rio foi redirecionado para o Barrios de San Ignacio e Santa Cruz. Os missionários e os funcionários espanhóis conceberam, portanto, este esquema para obter obediência. Não só eles, mas também os pais conceberam a sua versão. Isto incutia ou embutia o medo na socialização precoce de cada criança Chamorro, especialmente entre as mulheres. Talvez isto explique porque a maioria dos Chamorritas hoje em dia quase considera o oceano como um estranho e a maioria nem sequer sabe nadar.

No início de 1800 também muitos jovens Chamorro homens se tornaram baleeiros. Muitos também foram recrutados antes desta era durante o comércio de Manila Galleon. Muitos deles viajaram para outras sociedades e ouviram o seu folclore. Embora a maioria não tenha voltado, aqueles que talvez tenham introduzido a história.

Muitas versões da história

Existem muitas versões da história de Sirena. Uma versão relaciona-se com personagens masculinos. Outra versão reconta outros sites. Ainda mais, Sirena se tornou a ‘Raina del Mar’. Estas, no entanto, são todas adaptações posteriores. O desenvolvimento da versão Chamorro de Sirena é único no seu relato dos três personagens principais: a mãe, a madrinha e Sirena.

Para fundamentar o relato original, a versão mais popular relata que Sirena foi enviada num recado para obter carvão para engomar. No momento em que a história ocorreu, muito poucas pessoas tinham roupas especiais, o que era apenas um privilégio entre a elite. De onde veio Sirena, o Barrio San Nicolas, perto dos Minondu, isto era quase inédito. A necessidade do carvão era acender a ‘fotgun sanhiyung’. De manhã cedo, as crianças eram enviadas para outras casas que mantinham um fogo aceso com frequência. Até mesmo a posse de lenha era um sinal de que uma família era capaz de pagar uma fogueira constante em sua casa. A casa de Sirena não podia sequer dar-se a esse luxo. Assim, todas as manhãs ela era enviada para obter “pinigan” contido num “ha’iguas.’

Minondu, um local de nome de lugar referido na Saduk Hagåtña, é também uma palavra emprestada em espanhol. Minondu é derivado da palavra mondo que significa claro, puro, e não misturado. O simbolismo da água denota sempre a pureza em qualquer cultura. Também implica a purificação ou a purificação de qualquer indivíduo em rituais religiosos.

A história de Sirena é talvez um dos relatos mais notáveis na sociedade Chamorro porque envolve as responsabilidades de educação dos pais, especialmente a da mãe. Ela também envolve as obrigações de outros não relacionados biologicamente, mas essenciais para o crescimento da criança, especialmente no nível espiritual. Há outro provérbio em Chamorro que coloca o papel e o valor do papel da mãe, Maulekna un baban nana, ki tai nana. (É melhor ter uma mãe má do que não ter mãe.)

Na história de Sirena há outro provérbio de Chamorro, Yangin esta unsangan, maputpumanut tati i fino’mu. Hasu maulik antis di pula’ i fino’mu. (Tenha cuidado com o que você pede. Uma vez que você pede, você não pode levá-lo de volta.)

Por Toni “Malia” Ramirez

Glossary

Primet agua di abrit: refere-se aos primeiros chuveiros de chuva durante a estação fanumangan (chuvosa). Este período é muito importante para os agricultores porque marca o período em que eles devem plantar suas culturas.

Masamai: implica suavidade.

Gefpa’gu: denota beleza.

Hininguk yan magutus: refere-se que foi ouvido e completado ou cumprido.

‘Yoentrego mi alma’: é uma expressão espanhola que significa que eu elogio o meu espírito.

Lailaina: significa o seu zumbido.