Vrai moi et faux moi

Le dernier demi-siècle a vu les idées de Winnicott étendues et appliquées dans une variété de contextes, à la fois dans la psychanalyse et au-delà.

KohutEdit

Kohut a étendu le travail de Winnicott dans son enquête sur le narcissisme, voyant les narcissiques comme évoluant une armure défensive autour de leur moi intérieur endommagé. Il considérait qu’il était moins pathologique de s’identifier aux restes endommagés du soi, que d’atteindre la cohérence par l’identification à une personnalité externe au détriment de sa propre créativité autonome.

LowenEdit

Alexander Lowen a identifié les narcissiques comme ayant un vrai et un faux, ou superficiel, moi. Le faux self repose sur la surface, comme le self présenté au monde. Il s’oppose au vrai moi, qui se cache derrière la façade ou l’image. Ce vrai moi est le moi sentimental, mais pour le narcissique, le moi sentimental doit être caché et nié. Comme le moi superficiel représente la soumission et la conformité, le moi intérieur ou véritable est rebelle et en colère. Cette rébellion et cette colère sous-jacentes ne peuvent jamais être totalement supprimées car elles sont l’expression de la force vitale de cette personne. Mais à cause du déni, elles ne peuvent pas être exprimées directement. Au lieu de cela, elles se manifestent dans le comportement du narcissique. Et elle peut devenir une force perverse.

MastersonEdit

James F. Masterson a soutenu que tous les troubles de la personnalité impliquent de manière cruciale le conflit entre les deux moi d’une personne : le faux moi, que le très jeune enfant construit pour plaire à sa mère, et le vrai moi. La psychothérapie des troubles de la personnalité est une tentative de remettre les gens en contact avec leur vrai moi.

SymingtonEdit

Symington a développé le contraste de Winnicott entre le vrai et le faux self pour couvrir les sources de l’action personnelle, en opposant une source d’action autonome et une source d’action discordante – cette dernière tirée de l’internalisation des influences et pressions externes. Ainsi, par exemple, les rêves parentaux d’autoglorification par le biais des réalisations de leurs enfants peuvent être internalisés comme une source d’action discordante étrangère. Symington a cependant souligné l’élément intentionnel dans l’abandon par l’individu du soi autonome en faveur d’un faux soi ou d’un masque narcissique – quelque chose qu’il considère que Winnicott a négligé.

VakninEdit

Dans le cadre de ce qui a été décrit comme une mission personnelle par le narcissique avoué et auteur Sam Vaknin pour rehausser le profil de la condition. Vaknin a souligné le rôle du faux self dans le narcissisme. Le faux self remplace le vrai self du narcissique et a pour but de le protéger de la douleur et de la blessure narcissique en s’auto-proclamant omnipotent. Le narcissique prétend que son faux self est réel et exige que les autres affirment cette confabulation, tout en gardant son vrai self imparfait sous le coude.

Pour Vaknin, le faux self est de loin plus important pour le narcissique que son vrai self délabré et dysfonctionnel ; et contrairement aux psychanalystes, il ne croit pas en la capacité de le ressusciter par la thérapie.

MillerEdit

Alice Miller avertit prudemment qu’un enfant/patient peut ne pas avoir de vrai moi formé, attendant derrière la façade du faux moi ; et qu’en conséquence, libérer le vrai moi n’est pas aussi simple que l’image winnicottienne du papillon émergeant de son cocon. Si un vrai soi peut être développé, cependant, elle considère que la grandiosité vide du faux soi pourrait laisser place à un nouveau sentiment de vitalité autonome.

Orbach : les faux corpsModification

Susie Orbach voyait le faux self comme un surdéveloppement (sous la pression parentale) de certains aspects du self au détriment d’autres aspects – du plein potentiel du self – produisant ainsi une méfiance durable envers ce qui émerge spontanément de l’individu lui-même. Orbach a poursuivi en étendant le récit de Winnicott sur la façon dont l’échec de l’environnement peut conduire à une séparation intérieure de l’esprit et du corps, de manière à couvrir l’idée du faux corps – sens falsifié de son propre corps. Pour Orbach, le faux corps féminin, en particulier, est construit sur des identifications avec les autres, au détriment d’un sentiment intérieur d’authenticité et de fiabilité. Briser un sens du corps monolithique mais faux dans le processus de thérapie pourrait permettre l’émergence d’une gamme de sentiments corporels authentiques (même si souvent douloureux) chez le patient.

Personnage jungienEdit

Les jungiens ont exploré le chevauchement entre le concept de persona de Jung et le faux self de Winnicott ; mais, tout en notant des similitudes, considèrent que seule la persona la plus rigidement défensive se rapproche du statut pathologique du faux self.

Le self tripartite de SternEdit

Daniel Stern a considéré le sens du « going on being » de Winnicott comme constitutif du noyau, du soi pré-verbal. Il a également exploré comment le langage pouvait être utilisé pour renforcer un faux sentiment de soi, laissant le vrai soi linguistiquement opaque et désavoué. Il termine cependant en proposant une triple division du moi social, privé et désavoué.