Romains Chapitre 2

A. Le jugement de Dieu sur l’homme moralement éduqué.

1. (1-3) Un réquisitoire contre l’homme moralement éduqué.

C’est pourquoi tu es inexcusable, ô homme, quel que soit celui qui juge, car en quoi que ce soit tu juges un autre, tu te condamnes toi-même ; car toi qui juges, tu pratiques les mêmes choses. Or nous savons que le jugement de Dieu est selon la vérité contre ceux qui pratiquent de telles choses. Et penses-tu cela, ô homme, toi qui juges ceux qui pratiquent de telles choses, et qui fais de même, que tu échapperas au jugement de Dieu ?

a. Tu es donc inexcusable, ô homme, qui que tu sois, toi qui juges : Dans Romains 1, Paul a souligné le péché des coupables les plus notoires. Il s’adresse maintenant à ceux qui sont généralement moraux dans leur conduite. Paul suppose qu’ils se félicitent de ne pas être comme les personnes décrites dans Romains 1.

i. Un bon exemple de cet état d’esprit est l’illustration de Jésus concernant le pharisien et le publicain. Si nous prenons ces figures de la parabole de Jésus, Paul s’est adressé au Publicain dans Romains 1 et maintenant il s’adresse au Pharisien (Luc 18:10-14).

ii. Parmi le peuple juif de l’époque de Paul, nombreux sont ceux qui caractérisent le moraliste ; mais ses paroles dans Romains 2:1-16 semblent avoir une application plus large. Par exemple, il y avait Sénèque, l’homme politique romain, le professeur de morale et le tuteur de Néron. Il serait tout à fait d’accord avec Paul concernant les mœurs de la plupart des païens, mais un homme comme Sénèque penserait :  » Je suis différent de ces gens immoraux. « 

iii. Beaucoup de chrétiens admiraient Sénèque et sa position ferme pour les « mœurs » et les « valeurs familiales ». « Mais trop souvent, il tolérait en lui-même des vices pas si différents de ceux qu’il condamnait chez les autres – l’exemple le plus flagrant étant sa connivence au meurtre de sa mère Agrippine par Néron. » (Bruce)

b. Car en quoi que vous jugiez autrui, vous vous condamnez vous-même : Après avoir obtenu l’accord du moraliste pour condamner le pécheur évident, Paul retourne maintenant le même argument contre le moraliste lui-même. C’est parce qu’en fin de compte, vous qui jugez, vous pratiquez les mêmes choses.

i. Lorsque nous jugeons une autre personne, nous pointons vers une norme extérieure à nous-mêmes – et cette norme condamne tout le monde, pas seulement le pécheur évident. « Puisque vous connaissez la justice de Dieu, comme en témoigne le fait que vous jugez les autres, vous êtes sans excuse, car dans l’acte même de juger, vous vous êtes condamné vous-même. » (Murray)

ii. Pratiquez les mêmes choses : Remarquez que le moraliste n’est pas condamné pour avoir jugé les autres mais pour être coupable des mêmes choses que celles pour lesquelles il juge les autres. C’est quelque chose que l’homme moral objecterait (« Je ne suis pas du tout comme eux ! »), mais Paul démontrera que c’est vrai.

iii. Wuest, citant Denney sur pour vous qui jugez pratiquez les mêmes choses :  » Non pas, vous faites les actions identiques, mais votre conduite est la même, c’est-à-dire que vous péchez contre la lumière. Le péché des Juifs était le même, mais leurs péchés ne l’étaient pas. »

c. Selon la vérité : Cela a l’idée de « selon les faits de l’affaire ». Dieu jugera (et condamnera) le moraliste sur la base des faits.

d. Le point est clair : si le moraliste est tout aussi coupable que le pécheur évident, comment échapperont-ils au jugement de Dieu ?

i.You est emphatique dans la question,  » tu échapperas au jugement de Dieu ? « . Paul appuie ici, faisant savoir à son lecteur qu’il ne fait pas exception à ce principe. Paul savait comment aller au cœur de ses lecteurs.  » Nos exhortations doivent être comme des flèches fourchues pour s’enfoncer dans le cœur des hommes ; et non pas blesser seulement, comme les autres flèches.  » (Trapp)

ii. Lenski sur le moraliste : « L’objet de Paul est bien plus grand que de simplement les convaincre aussi d’iniquité. Il les dépouille, doit absolument les dépouiller, de leur moralisme et de leur moralisation parce qu’ils considèrent cela comme le moyen d’échapper à la colère de Dieu. »

2. (4-5) Le jugement de Dieu contre le moraliste est annoncé.

Or méprisez-vous les richesses de sa bonté, de sa longanimité et de sa patience, ne sachant pas que la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? Mais selon votre dureté et votre cœur impénitent, vous vous réservez la colère au jour de la fureur et de la révélation du juste jugement de Dieu,

a. Ou bien méprisez-vous les richesses de sa bonté, de sa longanimité et de sa patience : Paul fait remarquer que le moraliste lui-même présume de la bonté, de la longanimité et de la patience de Dieu, ce qui tout cela devrait amener le moraliste à une humble repentance au lieu d’une attitude de supériorité.

i. La bonté peut être considérée comme la gentillesse de Dieu à notre égard en ce qui concerne notre péché passé. Il a été bon envers nous parce qu’il ne nous a pas encore jugés bien que nous le méritions.

ii. La tolérance peut être considérée comme la bonté de Dieu à notre égard en ce qui concerne notre péché actuel. Ce jour même – en fait, cette heure même – nous sommes tombés en deçà de sa gloire, et pourtant il retient son jugement contre nous.

iii. La longanimité peut être considérée comme la bonté de Dieu à notre égard en ce qui concerne notre péché futur. Il sait que nous allons pécher demain et le jour suivant, pourtant il retient son jugement contre nous.

iv. Compte tenu de tout cela, il n’est pas surprenant que Paul qualifie ces trois aspects de la bonté de Dieu à notre égard de richesses. Les richesses de la miséricorde de Dieu peuvent être mesurées par quatre considérations :

– Sa grandeur – faire du tort à un grand homme est un grand tort et Dieu est le plus grand de tous – pourtant il fait preuve de miséricorde.

– Son omniscience – si quelqu’un connaissait tous nos péchés, ferait-il preuve de miséricorde ? Pourtant, Dieu fait preuve de miséricorde.

– Sa puissance – parfois les torts ne sont pas réglés parce qu’ils sont hors de notre pouvoir, pourtant Dieu est capable de régler tous les torts contre lui – pourtant, il est riche en miséricorde.

– L’objet de sa miséricorde : le simple homme – ferions-nous preuve de miséricorde envers une fourmi ? Pourtant, Dieu est riche en miséricorde.

v. Sachant combien la bonté de Dieu est grande, c’est un grand péché de présumer de la gracieuseté de Dieu, et nous en venons facilement à croire que nous la méritons.

b. La tolérance et la longanimité : Les hommes considèrent souvent cela comme une faiblesse de Dieu. Ils disent des choses comme « S’il y a un Dieu dans le ciel, qu’il me frappe à mort ! ». Quand cela ne se produit pas, ils diront : « Vous voyez, je vous avais dit qu’il n’y avait pas de Dieu ». Les hommes interprètent mal la longanimité et la tolérance de Dieu comme son approbation, et ils refusent de se repentir.

i. « Il me semble que chaque matin, lorsqu’un homme se réveille encore impénitent, et qu’il se retrouve hors de l’enfer, la lumière du soleil semble dire : ‘Je brille sur toi un jour de plus, comme pour qu’en ce jour tu te repentes.’ Quand ton lit te reçoit la nuit, je pense qu’il semble te dire : « Je te donnerai une autre nuit de repos, afin que tu vives pour te détourner de tes péchés et te confier en Jésus ». Chaque bouchée de pain qui arrive sur la table dit : « Je dois soutenir ton corps pour que tu puisses encore avoir de l’espace pour te repentir ». Chaque fois que vous ouvrez la Bible, les pages disent : « Nous te parlons pour que tu te repentes ». Chaque fois que vous entendez un sermon, si c’est un sermon tel que Dieu voudrait que nous le prêchions, il vous supplie de vous tourner vers le Seigneur et de vivre. » (Spurgeon)

c. Ne pas savoir que la bonté de Dieu vous conduit à la repentance : Beaucoup de gens comprennent mal la bonté de Dieu envers les méchants. Ils ne comprennent pas que la raison entière de celle-ci est de les conduire à la repentance.

i. Les hommes devraient voir la bonté de Dieu et comprendre :

– Dieu a été meilleur pour eux qu’ils ne le méritaient.

– Dieu leur a montré de la bonté quand ils l’ont ignoré.

– Dieu leur a montré de la bonté quand ils se sont moqués de lui.

– Dieu n’est pas un maître cruel et ils peuvent se rendre à lui en toute sécurité.

– Dieu est parfaitement disposé à leur pardonner.

– Dieu doit être servi par simple gratitude.

ii. Attendez-vous que Dieu vous pousse à la repentance ? Il ne travaille pas comme cela, Dieu vous conduit à la repentance.  » Remarquez, chers amis, que le Seigneur ne vous pousse pas à la repentance. Caïn a été chassé, comme un fugitif et un vagabond, après avoir tué son juste frère Abel ; Judas est allé se pendre, poussé par une angoisse de remords à cause de ce qu’il avait fait en trahissant son Seigneur ; mais la plus douce et la meilleure repentance est celle qui vient, non pas en poussant, mais en attirant : ‘La bonté de Dieu te conduit à la repentance’. » (Spurgeon)

iii. « Dans le Nouveau Testament, la repentance n’est pas simplement négative. Elle signifie se tourner vers une nouvelle vie en Christ, une vie de service actif à Dieu. Elle ne doit pas être confondue avec le remords, qui est une profonde tristesse pour le péché mais qui manque la note positive de la repentance. » (Morris)

d. Vous vous réservez la colère au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu : A cause de cette présomption sur la bonté de Dieu, Paul peut dire à juste titre que le moraliste s’amasse… la colère au jour de la colère.

i. Le moraliste pense qu’il thésaurise le mérite auprès de Dieu alors qu’il condamne les « pécheurs » qui l’entourent. En réalité, il ne fait que thésauriser la colère de Dieu. « De même que les hommes ajoutent à leur trésor de richesse, de même tu ajoutes aux trésors de punition ». (Poole)

ii. Comme les hommes accumulent la colère de Dieu contre eux, qu’est-ce qui retient le flot de la colère ? Dieu Lui-même ! Il le retient par sa longanimité et sa patience ! « La figure est celle d’une charge que Dieu porte et que les hommes entassent de plus en plus, en la rendant de plus en plus lourde. Le miracle de tout cela, c’est que Dieu en retient une partie, ne serait-ce qu’un jour ; pourtant, il en retient tout le poids et ne le laisse pas s’écraser sur la tête du pécheur. » (Lenski)

e. Au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu : Lors de la première venue de Jésus, le caractère aimant de Dieu a été révélé avec la plus grande emphase. Lors de la seconde venue de Jésus, le jugement juste de Dieu sera révélé le plus clairement.

3. (6-10) Dieu jugera les moralistes parce que leurs œuvres sont également en deçà de la norme parfaite de Dieu.

Qui « rendra à chacun selon ses œuvres » : la vie éternelle à ceux qui, par une patiente persévérance à faire le bien, recherchent la gloire, l’honneur et l’immortalité ; mais à ceux qui se complaisent dans l’égoïsme et n’obéissent pas à la vérité, mais à l’injustice ; l’indignation et la colère, la tribulation et l’angoisse, sur toute âme d’homme qui fait le mal, du Juif d’abord et aussi du Grec ; mais la gloire, l’honneur et la paix à tous ceux qui font le bien, au Juif d’abord et aussi au Grec.

a. Rendra à chacun selon ses œuvres : C’est une pensée impressionnante et effrayante, et elle condamne le moraliste aussi bien que le pécheur évident.

b. La vie éternelle pour ceux : Si quelqu’un faisait véritablement le bien en tout temps, il pourrait mériter la vie éternelle de lui-même – mais il n’y en a pas, parce que tous, d’une manière ou d’une autre, sont, ont été ou seront égoïstes et n’obéissent pas à la vérité, mais à l’injustice.

c. Indignation et colère, tribulation et angoisse, sur toute âme d’homme qui fait le mal : Parce que tous sont en deçà de cette norme de la bonté constante de Dieu, la colère de Dieu viendra sur tous ceux qui font le mal – sans égard au fait qu’ils soient juifs ou gentils.

i. Ce jugement vient d’abord sur le Juif. S’ils sont les premiers en ligne pour l’évangile (Romains 1:16) et les premiers en ligne pour la récompense (Romains 2:10), alors ils sont aussi les premiers en ligne pour le jugement.

ii. Le mot indignation vient de l’idée de  » bouillir « , ayant ainsi le sens d’un déchaînement passionnel. Le mot courroux vient de l’idée d’une enflure qui finit par éclater, et s’applique davantage à une colère qui procède de la nature établie de quelqu’un.

B. Le jugement de Dieu sur l’homme juif.

1. (11-13) Le principe d’impartialité de Dieu.

Car il n’y a pas de partialité chez Dieu. En effet, tous ceux qui ont péché sans loi périront aussi sans loi, et tous ceux qui ont péché dans la loi seront jugés par la loi (car ce ne sont pas les auditeurs de la loi qui sont justes aux yeux de Dieu, mais les exécutants de la loi qui seront justifiés;

a. Car il n’y a pas de partialité avec Dieu : Le mot traduit par partialité vient de deux mots grecs anciens mis ensemble – recevoir et faire face. Il signifie juger les choses sur la base d’éléments extérieurs ou de notions préconçues.

i. Certains rabbins anciens enseignaient que Dieu faisait preuve de partialité envers les Juifs. Ils disaient : « Dieu jugera les païens avec une mesure et les juifs avec une autre. »

b. En effet, ce ne sont pas les auditeurs de la loi qui sont justes aux yeux de Dieu, mais les pratiquants de la loi qui seront justifiés : Le jugement juste de Dieu n’est pas retenu parce que quelqu’un a entendu la loi ; il n’est retenu que si quelqu’un fait effectivement la loi.

i. La personne juive – ou la personne religieuse – peut penser qu’elle est sauvée parce qu’elle a la loi ; mais l’a-t-elle gardée ? Le païen peut penser qu’il est sauvé parce qu’il n’a pas la loi, mais a-t-il gardé les dictats de sa propre conscience ?

ii. « Les gens seront condamnés, non pas parce qu’ils ont la loi ou n’ont pas la loi, mais parce qu’ils ont péché. » (Morris)

c. Tous ceux qui ont péché sans loi périront aussi sans loi : Le jugement pour le péché peut venir avec ou sans la loi.

2. (14-16) La possession de la loi n’est pas un avantage pour l’homme juif au jour du jugement.

Car lorsque les païens, qui n’ont pas la loi, font par nature les choses de la loi, ceux-ci, bien que n’ayant pas la loi, sont une loi pour eux-mêmes, qui montrent l’œuvre de la loi écrite dans leurs cœurs, leur conscience aussi en témoignant, et entre eux leurs pensées les accusant ou bien les excusant) au jour où Dieu jugera les secrets des hommes par Jésus-Christ, selon mon évangile.

a. Bien que n’ayant pas la loi, sont une loi pour eux-mêmes : Paul explique pourquoi le païen peut être condamné sans la loi. Leur conscience (qui est l’œuvre de la loi écrite dans leur cœur) suffit à les condamner – ou, théoriquement, cette loi sur le cœur suffit à les justifier.

i. Écrit dans leurs cœurs : Beaucoup d’auteurs païens de l’époque de Paul faisaient référence à la « loi non écrite » à l’intérieur de l’homme. Ils la considéraient comme quelque chose qui indiquait à l’homme le bon chemin. Bien qu’elle ne soit pas incarnée dans des lois écrites, elle est à certains égards plus importante que la loi écrite.

ii. Une loi pour eux-mêmes ne signifie pas que ces « païens obéissants » ont inventé leur propre loi (comme nous utilisons l’expression « une loi pour lui-même »), mais qu’ils étaient obéissants à la conscience, l’œuvre de la loi résidant en eux-mêmes.

iii. « Il montre en effet que l’ignorance est en vain prétendue comme une excuse par les païens, puisqu’ils prouvent par leurs propres actes qu’ils ont quelque règle de justice. » (Calvin)

b. Leurs pensées qui les accusent ou bien les excusent : En théorie, un homme pourrait être justifié (« excusé ») en obéissant à sa conscience. Malheureusement, chaque homme a violé sa conscience (la révélation interne de Dieu à l’homme), tout comme chaque homme a violé la révélation écrite de Dieu.

i. Alors que Paul dit dans Romains 2:14 qu’un païen, peut par nature faire les choses contenues dans la loi, il prend soin de ne pas dire qu’un païen pourrait remplir les exigences de la loi par nature.

ii. Bien que Dieu ait son œuvre en chaque homme (résultant en une conscience), l’homme peut corrompre cette œuvre, de sorte que la conscience varie d’une personne à l’autre. Nous savons également que notre conscience peut être endommagée par le péché et la rébellion, mais qu’elle peut ensuite être restaurée en Jésus.

iii. Si notre conscience nous condamne à tort, nous pouvons nous consoler avec l’idée que Dieu est plus grand que notre cœur (1 Jean 3:20).

c. Leur conscience témoigne également : Les personnes qui n’ont jamais entendu la parole de Dieu directement ont tout de même une boussole morale à laquelle elles doivent rendre des comptes – la conscience.

i. « Dieu décrit comment il a constitué tous les hommes : il y a une ‘œuvre’ en eux, qui les rend moralement conscients. » (Newell)

ii. « Il ne dit pas que la loi est écrite sur leur cœur, comme on le dit souvent, mais que l’œuvre de la loi, ce que la loi exige des gens, y est inscrite. » (Morris)

d. Le jour où Dieu jugera : Ce jour-là, aucun homme n’échappera au jugement de Dieu en prétendant ignorer sa révélation écrite. Violer la révélation interne de Dieu suffit à nous condamner tous.

i. « Dieu jugera donc toutes les nations selon l’usage et l’abus qu’elles auront fait de cette parole, qu’elle ait été écrite dans le cœur, ou écrite sur des tables de pierre. » (Clarke)

e. Selon mon évangile : Remarquez que le jour du jugement faisait partie de l’évangile de Paul. Il ne reculait pas devant la déclaration de la responsabilité absolue de l’homme envers Dieu.

i.  » ‘Mon évangile’. Cela ne montre-t-il pas son courage ? Autant dire : ‘Je n’ai pas honte de l’évangile du Christ, car il est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit.’ Il dit « mon évangile », comme un soldat parle de « mes couleurs » ou de « mon roi ». Il est résolu à porter cette bannière jusqu’à la victoire, et à servir cette vérité royale jusqu’à la mort. » (Spurgeon)

f. Dieu jugera les secrets des hommes par Jésus-Christ : Ce concept est distinctement chrétien. Les Juifs enseignaient que Dieu le Père seul jugerait le monde, n’engageant le jugement à personne – pas même au Messie.

3. (17-20) La vantardise de l’homme juif.

En effet, tu es appelé juif, et tu te reposes sur la loi, et tu te glorifies en Dieu, et tu connais sa volonté, et tu approuves les choses excellentes, étant instruit de la loi, et tu as confiance que tu es toi-même un guide pour les aveugles, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, un instructeur pour les insensés, un enseignant pour les enfants, ayant la forme de la connaissance et de la vérité dans la loi.

a. En effet, tu es appelé juif, et tu te reposes sur la loi : Chaque « vantardise » de l’homme juif dans ce passage concerne la possession de la loi. Le peuple juif de l’époque de Paul était extrêmement fier et confiant dans le fait que Dieu leur a donné sa sainte loi en tant que nation. Ils croyaient que cela confirmait leur statut de peuple spécialement élu, et assurait ainsi leur salut.

b. Avoir la forme de la connaissance : Bien que le Juif doive recevoir avec reconnaissance la loi comme un don de Dieu, Paul va montrer comment la simple possession de la loi ne justifie personne.

4. (21-24) L’acte d’accusation contre l’homme juif.

Vous donc qui enseignez un autre, ne vous enseignez-vous pas vous-même ? Vous qui prêchez qu’un homme ne doit pas voler, est-ce que vous volez ? Toi qui dis :  » Ne commets pas d’adultère « , commets-tu l’adultère ? Vous qui abhorrez les idoles, pillez-vous les temples ? Vous qui vous glorifiez de la loi, déshonorez-vous Dieu en violant la loi ? Car « le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens à cause de vous », comme il est écrit.

a. Vous donc, qui enseignez un autre, ne vous enseignez-vous pas vous-même ? On en revient à ce principe :  » Tu as la loi, l’observes-tu ? « . Tu vois comment les autres enfreignent la loi, vois-tu comment tu l’enfreins aussi ? »

i. Une grande partie du judaïsme rabbinique de l’époque de Paul interprétait la loi de telle sorte qu’ils pensaient être complètement justifiés par la loi. Jésus a exposé l’erreur de telles interprétations (Matthieu 5:19-48).

ii. Dieu applique sa loi à la fois à nos actions et à nos attitudes. Parfois, nous voulons seulement que nos attitudes soient évaluées, et parfois seulement nos actions. Dieu nous tiendra responsables à la fois des motifs et des actions.

iii. « Les hypocrites peuvent parler de religion, comme si leurs langues couraient sur des modèles, ils sont des professeurs justes, mais des pécheurs immondes ; comme était ce cardinal charnel Cremensis, le légat du pape, envoyé ici, A.D. 1114, pour interdire les mariages des prêtres, et étant pris sur l’acte avec une prostituée commune, il l’a excusé en disant qu’il n’était pas prêtre lui-même, mais un correcteur d’eux. » (Trapp)

b. Vous qui abhorrez les idoles, est-ce que vous volez les temples : Morris parle de l’idée de piller les temples. « Il est clair que certaines personnes soutenaient qu’un Juif pouvait bien tirer des profits de pratiques malhonnêtes liées à l’idolâtrie, et Paul pourrait bien avoir eu cela à l’esprit. »

c. Le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens à cause de toi : Paul rappelle au Juif que Dieu a dit dans l’Ancien Testament que l’échec du Juif à obéir à la loi amène les Gentils à blasphémer Dieu.

5. (25-29) La non-pertinence de la circoncision.

Car la circoncision est en effet profitable si tu observes la loi ; mais si tu es un transgresseur de la loi, ta circoncision est devenue incirconcision. Par conséquent, si un homme incirconcis observe les justes exigences de la loi, son incirconcision ne sera-t-elle pas comptée comme une circoncision ? Et l’incirconcis physique, s’il accomplit la loi, ne vous jugera-t-il pas, vous qui, même avec votre code écrit et votre circoncision, êtes un transgresseur de la loi ? Car n’est pas Juif celui qui l’est extérieurement, et la circoncision n’est pas ce qui est extérieur dans la chair ; mais c’est un Juif qui l’est intérieurement ; et la circoncision est celle du cœur, dans l’Esprit, non dans la lettre ; dont la louange ne vient pas des hommes mais de Dieu.

a. Car la circoncision est en effet profitable si l’on observe la loi : Paul reconnaît qu’un juif peut protester et dire que son salut est basé sur le fait qu’il est un descendant d’Abraham, prouvé par la circoncision. Paul répond à juste titre que cela n’est pas pertinent en ce qui concerne la justification.

i. Le juif croyait que sa circoncision garantissait son salut. Il pouvait être puni dans le monde à venir, mais ne pouvait jamais être perdu.

ii. A l’époque de Paul, certains rabbins enseignaient qu’Abraham était assis à l’entrée de l’enfer et s’assurait qu’aucun de ses descendants circoncis n’y aille. Certains rabbins enseignaient aussi que « Dieu jugera les païens avec une mesure et les juifs avec une autre » et que « tous les Israélites auront une part dans le monde à venir. » (Barclay)

iii. La circoncision (ou le baptême – ou tout autre rituel en soi) ne sauve personne. Dans le monde antique, les Égyptiens circoncisaient aussi leurs garçons mais cela ne faisait pas d’eux des adeptes du vrai Dieu. Même à l’époque d’Abraham, Ismaël (le fils de la chair) était circoncis, mais cela n’a pas fait de lui un fils de l’alliance.

iv. La circoncision et le baptême font à peu près la même chose que l’étiquette d’une boîte de conserve. Si l’étiquette extérieure ne correspond pas à ce qui est à l’intérieur, quelque chose ne va pas ! S’il y a des carottes à l’intérieur de la boîte, vous pouvez mettre une étiquette qui dit « Pois » mais cela ne change pas ce qu’il y a à l’intérieur de la boîte. Le fait de naître de nouveau change ce qu’il y a à l’intérieur de la boîte, et ensuite vous pouvez mettre l’étiquette appropriée à l’extérieur.

v. Bien sûr, ce n’est pas une pensée nouvelle. La loi de Moïse elle-même enseigne ce principe : C’est pourquoi circoncis le prépuce de ton cœur, et ne sois plus un cou raide (Deutéronome 10:16).

b. Par conséquent, si un homme non circoncis garde les justes exigences de la loi : Si un païen gardait les justes exigences de la loi par sa conscience (comme le montre Romains 2.15), ne serait-il pas justifié, au lieu de l’homme juif circoncis qui n’a pas gardé la loi ? Le point est souligné : avoir la loi ou avoir une cérémonie ne suffit pas. Dieu exige la justice.

i. Morris citant Manson : « S’ils sont fidèles au bien qu’ils connaissent, ils seront acceptables pour Dieu ; mais c’est un très grand ‘si’. »

c. Et l’incirconcis physique, s’il accomplit la loi, ne vous jugera-t-il pas, vous qui, même avec votre code écrit et votre circoncision, êtes un transgresseur de la loi ? C’est la réponse de Dieu à celui qui dit : « Qu’en est-il du Pygmée en Afrique qui n’a jamais entendu l’évangile ? » Dieu jugera ce Pygmée en fonction de ce qu’il a entendu, et de la manière dont il a vécu en fonction de cela. Bien sûr, cela signifie que le Pygmée sera coupable devant Dieu, car personne n’a parfaitement vécu selon sa conscience, ou parfaitement répondu à ce que nous pouvons connaître de Dieu à travers la création.

i. Le problème de « l’indigène innocent » est que nous ne pouvons trouver un indigène innocent nulle part.

ii.  » Qu’en est-il du Pygmée en Afrique qui n’a pas entendu l’évangile ?  » est une bonne question, mais il y a deux questions bien plus importantes :

– Qu’en est-il de vous qui entendez l’évangile, mais le rejetez ? Quelle excuse avez-vous ?

– Et vous, qui avez reçu l’ordre d’apporter l’évangile à ce Pygmée en Afrique (Matthieu 28:19), mais qui refusez de le faire ?

d. Dont la louange ne vient pas des hommes mais de Dieu : Tous les signes extérieurs de la religion peuvent nous valoir les louanges des hommes, mais ils ne nous vaudront pas les louanges de Dieu. La preuve de notre droiture avec Dieu n’est pas contenue dans des signes extérieurs ou des œuvres, et elle n’est pas assurée à cause de notre filiation. La preuve se trouve dans l’œuvre de Dieu dans notre cœur qui se manifeste par des fruits.

e. William Newell résume Romains 2 avec « Sept grands principes du jugement de Dieu » qui méritent d’être notés :

– Le jugement de Dieu est selon la vérité (Romains 2:2).

– Le jugement de Dieu est selon la culpabilité accumulée (Romains 2:5).

– Le jugement de Dieu est selon les œuvres (Romains 2:6).

– Le jugement de Dieu est sans partialité (Romains 2:11).

– Le jugement de Dieu est selon la performance et non la connaissance (Romains 2:13).

– Le jugement de Dieu atteint les secrets du cœur (Romains 2:16).

– Le jugement de Dieu est selon la réalité et non la profession religieuse (Romains 2:17-29).