Pardo

Pardo (féminin parda) est un terme utilisé dans les anciennes colonies portugaises et espagnoles des Amériques pour désigner les descendants triraciaux des Européens, des Amérindiens et des Africains de l’Ouest. Dans certains endroits, ils étaient définis comme n’étant ni exclusivement métis (d’origine amérindienne et européenne), ni mulâtre (d’origine ouest-africaine et européenne), ni zambo (d’origine amérindienne et ouest-africaine). Dans le Mexique colonial, pardo « est devenu pratiquement synonyme de mulâtre, perdant ainsi une grande partie de sa référence indigène ». Au XVIIIe siècle, le pardo aurait pu être l’étiquette préférée pour désigner la négritude. Contrairement au nègre, le pardo n’était pas associé à l’esclavage. Les peintures Casta du Mexique du XVIIIe siècle utilisent l’étiquette negro jamais pardo pour identifier les Africains appariés aux Espagnols.

Un soldat brésilien pardo, XVIIIe siècle

Au Brésil, le mot pardo a eu un sens général, depuis le début de la colonisation. Dans la célèbre lettre de Pêro Vaz de Caminha, par exemple, dans laquelle le Brésil est décrit pour la première fois par les Portugais, les Amérindiens sont appelés « pardo » : « Pardo, nu, sans vêtements ». Le mot a depuis été utilisé pour couvrir les mélanges africains/européens, les mélanges sud-asiatiques/européens, les mélanges amérindiens/européens/ sud-asiatiques/africains et les Amérindiens eux-mêmes.

Par exemple, Diogo de Vasconcelos, un historien très connu du Minas Gerais, mentionne l’histoire d’Andresa de Castilhos. Selon les récits du XVIIIe siècle, Andresa de Castilhos était décrite comme suit :  » Je déclare qu’Andresa de Castilhos, femme parda… a été libérée… est une descendante des gentils natifs de la terre…. Je déclare qu’Andresa de Castilhos est la fille d’un homme blanc et d’une femme (chrétienne) néophyte (indigène) ».

L’historienne Maria Leônia Chaves de Resende affirme que le mot pardo était utilisé pour classer les personnes ayant une ascendance amérindienne partielle ou complète. Un Manoel, fils naturel d’Ana carijó, est baptisé  » pardo  » ; à Campanha, plusieurs Amérindiens sont classés  » pardo  » ; les Amérindiens João Ferreira, Joana Rodriges et Andreza Pedrosa, par exemple, sont décrits comme des  » pardo affranchis  » ; un Damaso s’identifie comme un  » pardo affranchi  » du  » natif de la terre  » ; etc. Selon Chaves de Resende, la croissance de la population pardo au Brésil inclut les descendants d’Amérindiens et pas seulement ceux d’origine africaine : « la croissance du segment ‘pardo’ n’avait pas seulement à voir avec les descendants d’Africains, mais aussi avec les descendants d’Amérindiens, en particulier les carijós et les bâtards, inclus dans la condition de ‘pardo' ».

L’historienne américaine Muriel Nazzari en 2001 a noté que la catégorie « pardo » a absorbé les personnes d’origine amérindienne dans les registres de São Paulo : « Cet article cherche à démontrer que, bien que de nombreux Indiens et métis aient migré, ceux qui sont restés à São Paulo en sont venus à être classés comme pardos. »

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