Isaïe 6

Isaïe 6:1-13 . VISION DE L’ETERNEL DANS SON TEMPLE.

Esaïe est dehors, près de l’autel, devant le temple. Les portes sont censées s’ouvrir, et le voile qui cache le Saint des Saints se retirer, déployant à sa vue une vision de Dieu représenté comme un monarque oriental, assisté de séraphins comme ses ministres d’État ( 1 Rois 22:19 ), et avec une robe et une traîne fluide (un insigne de dignité en Orient), qui remplit le temple. Cette affirmation qu’il avait vu Dieu n’était, selon la tradition, pas sanctionnée par le prétexte pour le scier sous le règne de Manassé ( Hébreux 11:37 ). Les visions se produisent souvent chez les autres prophètes : chez Isaïe, il n’y a que celle-ci, et elle est marquée par une clarté et une simplicité caractéristiques.

1. En … année … Ozias mourut–Mort littérale, ou civile lorsqu’il cessa comme lépreux d’exercer ses fonctions de roi , ( 2 Chroniques 26:19-21 ). 754 av. J.-C. 578 (Chronologie commune). Ce n’est pas le premier commencement des prophéties d’Ésaïe, mais son inauguration à un degré supérieur de la fonction prophétique : Isaïe 6,9 , &c., implique le ton de celui qui avait déjà l’expérience de l’obstination du peuple.
Seigneur–ici Adonaï, Jéhovah en Esaïe 6:5 ; Jésus-Christ est désigné comme parlant en Esaïe 6:10 , selon Jean 12:41 . Ésaïe n’a pu  » voir  » que le Fils, et non l’essence divine (Jean 1:18). Les paroles d’Ésaïe 6:10 sont attribuées par Paul ( Actes 28:25 Actes 28:26 ) au Saint-Esprit. Ainsi, la Trinité dans l’unité est impliquée ; comme aussi par le triple « Saint » ( Isaïe 6:3 ). Ésaïe mentionne les robes, le temple et les séraphins, mais pas la forme de Dieu lui-même. Quoi qu’il en soit, elle était différente de la Shekinah habituelle : l’un était sur le propitiatoire, l’autre sur un trône ; l’un était une nuée et un feu, l’autre n’a pas de forme spécifiée ; au-dessus de l’un se trouvaient les chérubins, au-dessus de l’autre les séraphins ; l’un n’avait pas de vêtements, l’autre avait une robe flottante et une traîne.

2. se tenaient – pas nécessairement la posture de se tenir debout ; plutôt, ils étaient à ses côtés, planant sur des ailes déployées.
le–pas dans l’hébreu.
seraphim–nulle part ailleurs appliqués aux anges assistants de Dieu ; mais aux serpents volants ardents (non pas ailés, mais se déplaçant rapidement), qui mordaient les Israélites ( Nombres 21:6 ), appelés ainsi à cause de l’inflammation toxique causée par leurs morsures. Seraph signifie brûler, ce qui implique le zèle ardent, l’éclat éblouissant (2 Rois 2:11, 6:17, Ezéchiel 1:13, Matthieu 28:3) et la rapidité de serpent des séraphins au service de Dieu. Peut-être la forme de serpent (nachash) de Satan dans son apparition à l’homme a-t-elle un rapport avec sa forme originelle de séraphin de lumière. La tête du serpent était le symbole de la sagesse en Égypte (voir Nombres 21:8 , 2 Rois 18:4 ). Le séraphin, avec six ailes et une face, peut difficilement être identifié avec les chérubins, qui avaient quatre ailes (deux seulement dans le temple) et quatre faces (Ézéchiel 1:5-12). (Mais comparez avec Apocalypse 4:8 ). La  » face  » et les  » pieds  » impliquent une forme humaine ; quelque chose de serpentin (peut-être une tête de basilic, comme dans les temples de Thèbes) peut y avoir été mêlé : le chérubin était donc composé de diverses formes animales. Cependant, séraphin peut venir d’une racine signifiant « princier », appliquée en Daniel 10:13 à Michel ; tout comme chérubin vient d’une racine (changeant m en b), signifiant « noble. »
deux–Deux ailes seulement sur les six étaient tenues prêtes pour un vol instantané au service de Dieu ; deux voilaient leur visage comme indignes de regarder le Dieu saint, ou de s’immiscer dans ses conseils secrets qu’ils accomplissaient ( Exode 3:6 , Job 4:18 , 15:15 ) ; deux couvraient leurs pieds, ou plutôt l’ensemble des parties inférieures de leur personne–une pratique habituelle en présence des monarques orientaux, en signe de révérence (comparer Ezéchiel 1:11 , leur corps). Le service de l’homme consiste a fortiori en une attente révérencieuse de Dieu, plus encore qu’en un service actif pour lui.

4. posts of … door–plutôt, les fondations des seuils.
maison–temple.
fumée–la nuée de la Shekinah ( 1 Rois 8:10 , Ezéchiel 10:4 ).

6. vers moi–Le séraphin avait été dans le temple, Isaïe en dehors de celui-ci.
Charbon vivant–littéralement, « une pierre chaude », utilisée, comme dans certains pays de nos jours, pour rôtir la viande avec, par exemple, la viande des sacrifices. Le feu était un symbole de purification, comme il enlève les scories des métaux ( Malachie 3:2 Malachie 3:3 ).
l’autel–de l’holocauste, dans la cour des prêtres devant le temple. Le feu qui s’y trouvait était d’abord allumé par Dieu ( Lévitique 9:24 ), et était maintenu continuellement allumé.

touché parce que c’était la partie qui devait être utilisée par le prophète lors de l’inauguration. Ainsi des « langues de feu » se posèrent sur les disciples ( Actes 2:3 Actes 2:4 ) lorsqu’ils étaient mis à part pour parler en diverses langues de Jésus.
iniquité – indignité consciente d’agir en tant que messager de Dieu.
purgé–littéralement, « couvert », c’est-à-dire expié, non par un quelconque effet physique du feu pour purifier du péché, mais en relation avec les sacrifices de l’autel, dont le Messie, qui commande ici Isaïe, devait être dans sa mort l’antitype : il est sous-entendu par là que c’est seulement par le sacrifice que le péché peut être pardonné.Qui… qui-impliquant que peu de personnes seraient prêtes à supporter l’abnégation que la délivrance d’un message aussi importun aux Juifs exigerait de la part du messager (comparer 1 Chroniques 29:5 ).
Moi voici–promouvoir le zèle, maintenant qu’il a été spécialement qualifié pour cela ( Esaïe 6:7 ; comparez 1 Samuel 3:10 1 Samuel 3:11 , Actes 9:6 ).

11. combien de temps–cette condition misérable de la nation endurcie à sa destruction continuera-t-elle ?
jusqu’à–( Esaïe 5:9 )–accompli principalement lors de la captivité babylonienne, et plus complètement lors de la dispersion sous Titus le romain.

12. ( 2 Rois 25:21 ).
abandon–abandon des habitations par leurs habitants ( Jérémie 4:29 ).

13. et elle reviendra, et… sera mangée– Plutôt, « mais elle sera de nouveau livrée à la consommation » : si même un dixième survit à la première destruction, elle sera détruite par une seconde ( Isaïe 5:25 , Ezéchiel 5:1-5 Ezéchiel 5:12 ), . Dans la version anglaise, « return » fait référence au pauvre reste laissé dans le pays lors de la captivité babylonienne ( 2 Rois 24:14 , 25:12 ), qui s’est ensuite enfui en Égypte par crainte ( 2 Rois 25:26 ), et qui est ensuite revenu de là avec d’autres qui avaient fui vers Moab et Édom ( Jérémie 40:11 Jérémie 40:12 ), et a souffert sous de nouveaux jugements divins.
discours–plutôt, « térébinthe » ou « arbre à térébenthine » ( Isaïe 1:29 ).
substance… quand… jette… des feuilles–plutôt, « Comme un térébinthe ou un chêne dans lequel, quand ils sont jetés (et non pas « jettent leurs feuilles », Job 14:7 ), le tronc ou la souche reste, ainsi la semence sainte ( Esdras 9:2 ) sera la souche de cette terre. » Les semences de vitalité existent toujours, tant dans le pays que dans le peuple dispersé de Judée, attendant le retour du printemps de la faveur de Dieu ( Romains 11:5 Romains 11:23-29 ). Selon Isaïe, ce n’est pas tout Israël, mais seulement le reste élu qui est destiné au salut. Dieu fait preuve d’une sévérité immuable à l’égard du péché, mais d’une fidélité d’alliance en préservant un reste, et c’est à lui qu’Isaïe lègue l’héritage prophétique de la seconde partie de son livre (des quarantième aux soixante-sixième chapitres).