hybridité

Une caractéristique centrale du racisme colonial a été le besoin de catégoriser et de séparer les « races ». La croyance fallacieuse en des  » races  » distinctes dans les discours du racisme scientifique du XIXe siècle était fondée sur une frontière immuable entre les Européens blancs et ses  » autres  » raciaux. Le terme « hybridité » a été utilisé pour décrire une situation dans laquelle ces frontières identitaires sont franchies, entraînant un mélange racial illégitime. Des noms dérogatoires tels que « métis » et « bâtard » signifient ces rencontres raciales négatives. La pureté et la fixité de l’identité « blanche » ont été maintenues en étiquetant ces « autres » métis comme étant racialement et culturellement impurs. L’anxiété liée au mélange racial ou au métissage a conduit à associer les hybrides à la maladie et à la décadence morale. L’existence de relations inter-sexuelles – l’union illicite de « Blancs » avec des « Noirs » – a également révélé un désir colonial caché pour l' »autre » racial (Robert Young, Colonial Desire, 1995).

Plus récemment, l’hybridité a été réappropriée par les critiques sociaux et culturels. Sa transformation en une condition positive de changement culturel et de créativité a tenté de remettre en question les comptes fixes ou essentialistes de l’identité et de la culture. Les revendications racialisées de pureté des origines ont été mises à mal par une hybridité trangressive qui implique que le franchissement des frontières raciales et culturelles est une caractéristique normative du développement sociétal. L’hybridité reconnaît que l’identité se forme par la rencontre avec la différence. En particulier, la condition de l’hybridité culturelle a été mise en évidence en examinant les cultures postcoloniales des migrants qui sont fondées sur des fusions et des traductions d’éléments existants. La théorisation la plus développée de l’hybridité par Homi Bhabha (The Location of Culture, 1994) ne la considère pas comme une simple fusion d’éléments culturels existants. L’hybridité fait plutôt référence au processus d’émergence d’une culture, dans lequel ses éléments sont continuellement transformés ou traduits par des rencontres irrépressibles. L’hybridité offre la possibilité de saper les formes existantes d’autorité et de représentation culturelles.

Cependant, les comptes positifs de l’hybridité ont été critiqués pour ne pas avoir pris en compte d’autres différences sociales de classe, de genre ou de lieu (Giyatri Spivak, In Other Worlds, 1988). Il existe un danger que certains comptes de l’hybridité célèbrent banalement le mélange culturel quotidien, au lieu d’analyser les relations de pouvoir qui produisent des différences sociales et des antagonismes politiques. Voir aussi identité.