Guampedia

La sirène de Guam

La jeune fille mythologique, Sirena, dans le manuscrit ‘I Tetehnan’ est considérée comme un proverbe, et non une légende.

Conte de Hagåtña

Une jeune femme espiègle nommée Sirena vivait autrefois près de la rivière Hagåtña, juste à l’endroit où les eaux de source fraîches qui divisent la ville rencontrent l’océan à l’embouchure de la rivière. Sirena aimait l’eau, nageant dès qu’elle pouvait voler un moment de ses nombreuses corvées.

Un jour, la nana (mère) de Sirena l’envoya ramasser des coquilles de noix de coco afin de faire du charbon pour le fer à repasser. En ramassant les coquilles, Sirena n’a pas pu résister à la rivière rafraîchissante. Là, elle nagea pendant un long moment, ne prêtant guère attention à autre chose tandis que sa nana l’appelait avec impatience.

La matlina (marraine) de Sirena passa par hasard pour une visite pendant que la nana de Sirena attendait le retour de sa fille. La mamie de Sirena a commencé à se plaindre de sa fille, devenant de plus en plus furieuse à mesure qu’elle parlait. Elle savait que Sirena était probablement en train de se baigner dans la rivière plutôt que d’accomplir ses tâches ménagères. Irritée, la mamie de Sirena a maudit sa fille en disant : « Puisque Sirena aime l’eau plus que tout, elle devrait devenir un poisson ! » Cependant, sa matlina, se rendant compte de la dureté et de la puissance des paroles de la femme, intervint rapidement : « Laisse la partie d’elle qui m’appartient en tant qu’humaine.

Soudainement, Sirena, qui nageait toujours dans la rivière, commença à sentir un changement s’opérer en elle. A sa surprise et à son grand désarroi, la moitié inférieure de son corps se transforma en queue de poisson ! Elle avait des nageoires comme un poisson, et sa peau était couverte d’écailles ! Cependant, à partir de la taille, elle est restée une fille. Elle était transformée en sirène !

Dans sa nouvelle forme, Sirena était incapable de quitter l’eau. Sa mamie a rapidement vu ce qui était arrivé à sa fille. Regrettant sa malédiction, elle essaya de retirer ses dures paroles, mais elle ne put défaire le destin de Sirena.

Pour ne pas être vue ou attrapée par un passant, Sirena fit un dernier adieu à sa mère avant de nager vers la mer :

« Oh Nana, ne t’inquiète pas pour moi, car je suis une maîtresse de la mer, que j’aime tant. Je préférerais être à la maison avec toi. Je sais que tu étais en colère quand tu m’as maudit, mais j’aurais aimé que tu me punisses d’une autre manière. J’aurais préféré que tu me fouettes avec ta sangle plutôt que d’être comme je suis maintenant. Nana, regarde-moi bien, car c’est la dernière fois que nous nous voyons. »

Avec ces mots, Sirena disparut parmi les vagues. De nombreuses histoires ont été racontées par des marins qui l’ont aperçue en mer. Selon la légende, cependant, elle ne peut être capturée qu’avec un filet de cheveux humains.

Ce que l’histoire enseigne

L’histoire de Sirena s’est déroulée dans ce qui est peut-être le site le plus significatif et historique des îles Mariannes,  » La Ciudad de Hagåtña « . Le récit réel s’est déroulé dans la Saduk (rivière) Hagåtña dans une zone appelée Minondu dans le Barrio de San Nicolas.

La La Ciudad de Hagåtña (ville de Hagåtña) pendant la période coloniale espagnole ne ressemble pas à ce qu’elle est aujourd’hui. C’était la première ville d’héritage européen dans le Pacifique, datant son habitation originale aux premiers peuples qui se sont installés dans les îles Mariannes il y a environ 4 000 ans. En 1668, à l’arrivée des premiers missionnaires jésuites pour transplanter le christianisme, Hagåtña s’est finalement développée en une ville coloniale et a dépeint la structure de la forme espagnole de gouvernement de l’Église et de l’État comme un seul homme.

Selon l’histoire orale, personne n’est en mesure d’établir l’origine de l’histoire de Sirena. C’est cependant l’une des histoires les plus précieuses de la culture chamorro, la plus racontée de génération en génération.

Pour comprendre l’histoire de Sirena, il faut avoir une connaissance historique de La Ciudad de Hagåtña pendant l’ère coloniale espagnole. Tout d’abord, il y a les systèmes de Barrio qui ont été établis par les fonctionnaires civils et ecclésiastiques. Il y avait cinq principaux « barrios » à Hagåtña : San Ignacio, San Ramon, San Nicolas, Santa Cruz et San Antonio. Les barrios environnants étaient Bilibik, Togai, Hulali et Garapan.

Chacun des barrios différenciait le système de classes de la société chamorro. Ceux qui résidaient dans le Barrio de San Ignacio faisaient partie de la classe d’élite et représentaient le mélange de descendants espagnols et chamorros. Le Barrio San Ignacio était également le premier barrio établi à l’arrivée des missionnaires. Le Barrio de San Antonio, peut-être le dernier barrio à s’être établi, date son origine de l’épidémie de variole de 1856. Barrio de San Nicolas, le site où l’histoire de Sirena est racontée est bordé par la Plaza de Espana, Barrio de San Ignacio, Barrio se San Antonio, le Castillo, Palumat, et un petit « barrio » appelé Santa Rita.

Sirena est devenue mi-poisson et mi-femme dans le Saduk Hagåtña (rivière Hagåtña) dans la région appelée Minondu. L’origine de la rivière jaillit du Matan Hanum situé dans le Sisonyan Hagåtña. La Saduk Hagåtña traversait le Barrio de San Nicholas et se déversait autrefois près d’une zone appelée Paseo de Susana, près de la Sagua Hagåtña. Au début des années 1800, le Saduk Hagåtña a été détourné et a fini par traverser les Barrios de San Ignacio et Santa Cruz pour se déverser dans le Bikana. L’importance de ces lieux et du détournement du Saduk Hagåtña est liée aux différentes versions de l’histoire de Sirena, à l’étymologie des noms de lieux et au but de fournir de l’eau aux barrios à l’est de San Nicolas.

L’histoire de Sirena est un récit succinct mais tragique d’une jeune fille Chamorrita qui est devenue mi-femme, mi-poisson à la suite de la malédiction de sa mère. L’histoire est un proverbe et est fondée sur le proverbe chamorro, « Pinepetra i Funi’ Saina Kontra i Patgonta ». En traduction littérale, cela signifie que les paroles d’un parent ont un grand poids et une grande influence sur l’enfant. Le mot « pipenpetra » est dérivé du mot espagnol « petra » qui signifie pierre. Par conséquent, les mots du parent pierre l’enfant dans leur image de lui-même.

Dans la version originale de Sirena il y avait seulement trois femmes impliquées : Sirena, sa mère et sa marraine. L’importance de ces rôles représente la structure matrilinéaire des anciens Chamorros, et le droit exclusif de la mère dans l’éducation de l’enfant.

La mère représente l’obligation temporelle de l’éducation des enfants. Elle symbolise les responsabilités physiques de la maternité. Son rôle dépeint l’autorité qu’elle doit exercer et exécuter. La nature focale de son comportement centre ses mots sur Sirena, pas directement mais indirectement. Ce n’est pas tant ce qu’elle dit à sa fille que la manière et le sentiment de sa déclaration. Elle a maudit Sirena à la fois verbalement et émotionnellement. Mais sa malédiction s’est manifestée par le fait que Sirena n’a été affectée que physiquement. Bien qu’elle ait regretté sa malédiction, son désir sincère ne pouvait être rétracté.

Le caractère de la marraine est centré sur son unique rôle de responsabilités spirituelles. L’âme est éternelle, sur laquelle elle a un droit moral dans l’éducation de Sirena. Après que la mère ait maudit Sirena, elle réclame ses droits qui lui ont été donnés au baptême. Ce qui est biologique est le droit de la mère. Mais ce qui est spirituel est le droit de la marraine. Ce droit ne peut lui être retiré. Le rôle de la marraine dans la société chamorro est très vénéré, respecté et influent sur le développement et la croissance de l’enfant.

Sirena symbolise l’innocence de la jeunesse. De plus, elle représente la nature insouciante des pratiques d’éducation des enfants chamorros. Le point central du rôle de Sirena repose sur la transition abrupte de l’enfance à l’adolescence. Dans son cas, cette transition est marquée par un événement unique. Son rite de passage à l’âge adulte s’est produit à la puberté. Il s’agit d’une transition biologique et émotionnelle. Tout à coup, ses libertés ont été bafouées. Son innocence a été scrutée, soumise et ombragée par des restrictions sociales.

Origin of the Sirena story

Les preuves indiquent que l’histoire de Sirena n’est pas traditionnelle ni originale dans le folklore chamorro. Le mot « Sirena » est emprunté à la langue espagnole qui désigne une sirène mythologique. Même dès les civilisations grecque et romaine, il existe la jeune fille mythologique, ‘Sirena’, la déesse des marins.

D’un intérêt particulier dans la culture chamorro, le nom de Sirena n’était traditionnellement pas un prénom, et les filles n’étaient pas baptisées avec ce nom avant la Seconde Guerre mondiale. C’était un tabou pour les Chamorritas. Les références étaient implicites si l’on désirait être comme Sirena, mais personne n’a jamais reçu ce nom.

L’origine de l’histoire s’est développée à partir du folklore espagnol. La plupart des pays hispanophones racontent cette histoire dans leur société avec leur propre version et adaptation originale ou unique.

L’histoire de Sirena a probablement été adaptée dans la société chamorro par les missionnaires, les fonctionnaires du gouvernement espagnol, ou les marins indigènes à la fin des années 1700. Cette introduction est soutenue par des preuves historiques des caractéristiques géologiques du Saduk Hagåtña. L’histoire parle de deux sites qui ont été créés par l’homme dans les années 1800. Le premier site est le Minondu et le second site est le Bikana.

L’histoire orale relate que les missionnaires et les fonctionnaires espagnols avaient des difficultés à restreindre les enfants de la rivière qui était une ressource en eau. Ce problème a été amplifié lorsque la rivière a été détournée pour traverser les Barrios de San Ignacio et Santa Cruz. Les missionnaires et les fonctionnaires espagnols ont donc imaginé ce stratagème afin d’obtenir l’obéissance. Non seulement ils l’ont fait, mais les parents ont également concocté leur version. Cette peur instillée ou intégrée est prononcée dans la socialisation précoce de chaque enfant chamorro, surtout chez les filles. Cela explique peut-être pourquoi la plupart des Chamorritas aujourd’hui considèrent presque l’océan comme étranger et la majorité ne sachant même pas nager.

Au début des années 1800 également, de nombreux jeunes hommes chamorros sont devenus baleiniers. Beaucoup ont également été recrutés avant cette époque pendant le commerce du galion de Manille. Beaucoup d’entre eux ont voyagé vers d’autres sociétés et ont entendu leur folklore. Bien que la plupart ne soient pas revenus, ceux qui l’ont fait ont peut-être introduit l’histoire.

Plusieurs versions de l’histoire

Il existe plusieurs versions de l’histoire de Sirena. Une version se rapporte à des personnages masculins. Une autre version relate d’autres sites. Plus loin encore, Sirena est devenue la « Raina del Mar ». Toutes ces versions sont cependant des adaptations ultérieures. Le développement cependant de la version chamorro de Sirena est unique dans son compte des trois personnages principaux : la mère, la marraine, et Sirena.

Pour étayer le récit original, la version la plus populaire raconte que Sirena a été envoyée en course pour obtenir du charbon de bois pour le repassage. A l’époque où l’histoire s’est déroulée, très peu de gens avaient des vêtements spéciaux qui n’étaient qu’un privilège parmi l’élite. Là d’où Sirena venait, le Barrio San Nicolas, près du Minondu, c’était presque du jamais vu. Le charbon de bois était nécessaire pour allumer le « fotgun sanhiyung ». Tôt le matin, les jeunes enfants étaient envoyés dans d’autres maisons qui maintenaient souvent un feu allumé. Même la possession de bois de chauffage était un signe qu’une famille pouvait se permettre d’avoir un feu constant dans sa maison. La maison de Sirena ne pouvait même pas se permettre ce luxe. Ainsi, chaque matin, on l’envoyait chercher du « pinigan » contenu dans un « ha’iguas ».

Minondu, un site toponymique mentionné au Saduk Hagåtña, est également un mot d’emprunt espagnol. Minondu est un dérivé du mot mondo qui signifie clair, pur et non mélangé. Le symbolisme de l’eau dénote toujours la pureté dans toute culture. Il implique également le nettoyage ou l’apaisement de tout individu dans les rituels religieux.

L’histoire de Sirena est peut-être l’un des récits les plus remarquables de la société chamorro parce qu’elle implique les responsabilités d’éducation des enfants des parents, en particulier celles de la mère. Elle implique également les obligations d’autres personnes non liées biologiquement, mais essentielles à la croissance de l’enfant, notamment sur le plan spirituel. Il existe un autre proverbe en chamorro qui situe le rôle et la valeur du rôle de la mère, Maulekna un baban nana, ki tai nana. (Il vaut mieux avoir une mauvaise mère que pas de mère.)

Dans l’histoire de Sirena, il y a un autre dicton chamorro, Yangin esta unsangan, maputpumanut tati i fino’mu. Hasu maulik antis di pula’ i fino’mu. (Fais attention à ce que tu demandes. Une fois que tu l’as demandé, tu ne peux pas le reprendre.)

Par Toni « Malia » Ramirez

Glossaire

Primet agua di abrit : fait référence aux premières averses de pluie pendant la saison fanumangan (des pluies). Cette période est très importante pour les agriculteurs car elle marque la période où ils doivent planter leurs cultures.

Masamai : implique la douceur.

Gefpa’gu : dénote la beauté.

Hininguk yan magutus : fait référence au fait qu’il a été entendu et complété ou accompli.

« Yoentrego mi alma » : est une expression espagnole qui signifie je recommande mon esprit.

Lailaina : signifie son fredonnement.

.