We Need a Hero

Yksi 80-luvun ikonisimmista kappaleista oli Bonnie Tylerin ”Holding Out for a Hero”. Ehkä olet kuullut siitä?

Mihin kaikki hyvät miehet ovat kadonneet

And where are all the gods?

Where’s the street-wise Hercules

To fight the rising odds?

Isn’t there a white knight on a fiery steed?

Viime yönä heittelen ja käännyn ja uneksin mitä tarvitsen

Tarvitsen sankarin

Sankaria odotan yön loppuun asti

Hänen on oltava vahva

Ja hänen on oltava nopea

Ja hänen täytyy olla tuore taistelusta

Tarvitsen sankarin

Odotan sankaria aamun valoon asti

Hänen täytyy olla varma

Ja sen täytyy olla pian

Ja hänen täytyy olla elämää suurempi

– ”Holding Out for a Hero”

Me tarvitsemme sankarin. Sen pitäisi olla sanomattakin selvää. Maailma, jossa elämme, on sekaisin. Sota. Terrorismi. Murha. Mikrosyrjintää. Rasismi. Bias.

Kun elämme maailmassa, jossa käydään taistelua siitä, onko #blacklivesmatter vai #policelivesmatter tärkeämpi tai tarpeellisempi (molemmat muuten ovat!), tiedät, että meillä on ongelmia. Mutta millaista sankaria tarvitsemme?

Se riippuu ahdingostamme.

Jotkut saattavat sanoa, että tarvitsemme yksinkertaisesti hyvän esimerkin, jota seurata. Että meillä on omissa kyvyissämme keksiä ratkaisu tämän elämän ongelmiin. Brittiläinen runoilija W.H. Auden, joka asui New Yorkissa 1930-40-luvuilla, kertoo jättäneensä kristillisen kasvatuksensa ja ryhtyneensä maalliseksi humanistiksi; pohjimmiltaan hän uskoi, että ihmistä voitaisiin kouluttaa ja laittaa parempaan ympäristöön, jotta maailmasta tulisi parempi paikka. Hän piti tätä näkemystä yllä, kunnes eräänä päivänä vuonna 1939 hän meni elokuvateatteriin. Hän meni katsomaan saksalaista elokuvakelaa, joka kertoi hyökkäyksestä Puolaan. Hän säikähti, kun yleisön joukossa olevat ihmiset uppoutuivat elokuvaan ja alkoivat huutaa ”Tappakaa heidät” aina, kun puolalaisia kuvattiin valkokankaalla.

Hän oli ajatellut, että jos meillä olisi oikea koulutus, oikea kulttuuriympäristö, voisimme siirtyä ympärillämme vallitsevan kaaoksen ja onnettomuuden barbaarisuuden ja epäinhimillisyyden yläpuolelle. Mutta tämä yksi tapaus murskasi sen. Maailmankatsomuksensa vuoksi hän ei voinut myöntää itselleen, kuinka paha maailma oli. Ilman syntiä hän ei voinut selittää sitä, mitä hän oli juuri nähnyt, ja hän oli vailla toivoa (koulutus, valistus, järki olivat epäonnistuneet). Hänellä ei ollut resursseja kohdata näkemäänsä. Hän palasi kristillisiin juuriinsa ja löysi toivoa siihen, mitä hän kohtasi. (Tutustu tähän upeaan kirjoitukseen First Things -lehdessä).

Maailman toisella puolella, ei elokuvateatterissa, vaan hävityskeskitysleirillä, oli toinen mies, joka tarkkaili ja kärsi samoista julmuuksista, jotka kuohuttivat väkijoukkoa New Yorkin elokuvateatterissa – Aleksandr Solženitsyn.

Havaitessaan ympärillään vallitsevaa julmuutta ja epäinhimillisyyttä hän olisi saattanut ajatella, että ongelma on muissa ihmisissä. Jos voisimme vain päästä eroon ”toisista”, maailma olisi kunnossa (hassua, että juuri tämä sama ajatus on kaikkien totalitaaristen hallintojen ja ”etnisten puhdistuskampanjoiden” elinehto). Sen sijaan hän järkeili ja päätteli seuraavaa:

”Kunpa kaikki olisikin niin yksinkertaista! Jospa jossain olisi pahoja ihmisiä, jotka salakavalasti tekevät pahoja tekoja, ja olisi vain tarpeen erottaa heidät meistä muista ja tuhota heidät. Mutta hyvää ja pahaa erottava raja kulkee jokaisen ihmisen sydämen läpi. Ja kuka on valmis tuhoamaan palan omaa sydäntään?” (Gulagin saaristo 1918-1956)

Auden ja Solženitsyn joutuivat kohtaamaan sen tosiasian, että maailma on sellainen kuin se on, koska me olemme sellaisia kuin olemme. Eikä oikea kasvatus, pätevyys, koulutus tai kokemukset ratkaise asiaa. Tarvitsemme enemmän kuin esimerkin (näkemys inhimillisestä kyvykkyydestä ja myytti inhimillisestä edistyksestä; teologisissa piireissä kutsutaan myös pelagianismiksi tai puolipelagianismiksi).

Mutta ei auta myöskään se, että vain hankkiudutaan eroon ongelmaihmisistä, koska mitään puhdasta erottelua ei ole (näkemys inhimillisestä kitkemisestä ja ”puhdistamisesta”; Ylpeys, ylimielisyys ja ylemmyys). Me kaikki olemme sekä maailmamme, ympäristömme ja muiden ihmisten uhreja että uhreja.

Kuva, jonka Paavali maalaa ahdingostamme, on kuva ihmisen solidaarisuudesta alkuperäisen ihmisen – Aatamin – kanssa. Kun Aadam meni, niin meni myös koko ihmiskunta – hänen jälkeläisensä. Ongelmamme on enemmän kuin yksittäisten tekojemme kumulatiivinen summa ja varmasti suurempi kuin vain ”ne” tuolla.

Me tarvitsemme sankarin. Ja hänen on oltava elämää suurempi – ainakin elämää sellaisena kuin me sen nyt tunnemme.

Tulee Jeesus.

Tämä on Paavalin koko pointti Room. 5:12-21:ssä. Paavali asettaa vastakkain kaksi ihmistä, jotka edustavat kahta ihmisyyttä: pelkkää ihmistä ja ihmistä inhimillisempää.

Juuri niin kuin Aadamissa kaikki ovat synnissä ja sen vallan ja vallan alla, ovat Jumalan lain rikkojia ja edistävät osaltaan maailman ongelmia ajattelemalla itseään suuremmiksi kuin Jumala, kaiken Luoja, niin myös silloin moni voi tulla armon, armon ja uudistumisen tilaan Kristuksessa.

Jeesus Kristus ei tule vain kumoamaan ”ensimmäisen ihmisen”, Aadamin, työtä ja vaikutuksia, vaan Hän tulee ”viimeisenä ihmisenä” tai ”toisena Aadamina”, ei vain laittamaan asiat uudelleen paikoilleen, vaan tekemään niistä paremmat kuin koskaan ennen. Kristuksen työssä on progressiivinen luonne, joka ei vain korjaa sitä, mikä on rikki, vaan tekee siitä täysin kauniin kurjuuden sijaan.

Jeesus Kristus eli sitä elämää, jota ei vain meidän olisi pitänyt elää, vaan myös Aatamin olisi pitänyt elää. Ja nyt kun Hän on sen tehnyt, meidän ei tarvitse olla vain synnin orjia, vaikka tunnemmekin yhä sen vaikutukset (kuolema, tuho ja toimintahäiriöt). On olemassa uusi tapa elää, elämää suuremman sankarin, Jeesuksen Kristuksen, toimesta.

Miten meidän sitten pitäisi vastata?

Uskolla Kristukseen, ei itseemme. Ihmiskunnan tie on luottaa omiin vaistoihimme, kykyihimme ja edistymiseemme. Kristinusko katkaisee sen juuriltaan. Meillä ei ole voimavaroja saada itseämme ulos omista ongelmistamme – sama sydän, joka sai meidät tähän kaikkeen, ei saa meitä ulos siitä, ei lainkaan. Mutta koska Kristus on elänyt, kuollut ja noussut ylös, meidän ei tarvitse. ”Sillä kaikki ovat tehneet syntiä ja jääneet vaille Jumalan kirkkautta, ja he tulevat vanhurskaiksi vapaasti hänen armostaan uskon kautta” (Room. 3:23-24). Me elämme uskosta Jumalan Poikaan, joka rakasti meitä ja antoi itsensä meidän puolestamme, emme itsestämme.

Katumus synnistä. Osuutemme maailman kurjuuteen on edelleen asia, jota käsittelemme. Meidän on tehtävä parannus niistä pahoista asioista, joita teemme, ja niistä hyvistä asioista, joita emme tee. Mutta emme tee niin ansaitaksemme, saavuttaaksemme tai ansaitaksemme Jumalan suosiota, vaan siksi, että perusidentiteettimme on muuttunut. Katumusta voitaisiin kuvata yksinkertaisesti ”ajatustemme, tekojemme ja tottumustemme sovittamiseksi yhteen sen uuden Kristuksen elämän kanssa, jonka Hän antaa meille Henkensä kautta”. Kyse ei ole ”teoista” ja ”kielloista”, vaan siitä, että meistä tulee enemmän ”sitä, mitä olemme” ja ”sitä, mitä meidän on tarkoitus olla” Kristuksessa.

Työskentele uudistumisen eteen. Aivan kuten parannus on uuden identiteettimme piirteiden omaksumista Kristuksessa (liitossa Hänen kanssaan), me voimme ja meidän tulisi aktiivisesti työskennellä sen eteen, että maailma ympärillämme, omilla vaikutusalueillamme, näyttäisi ja käyttäytyisi yhä enemmän ja enemmän sen kaltaiselta maailmalta, jollainen se jonain päivänä tulee olemaan. Jeesus ei tee meissä vain työtä – ”Ota paha pois ihmisistä/ niin he toimivat oikein”. (Tupac, Changes) – vaan meidän kauttamme lunastaakseen kaiken itselleen.

Sillä hänessä tahtoi asua koko Jumalan täyteys ja hänen kauttansa sovittaa itsensä kanssa kaiken, olipa se maan päällä tai taivaassa, tekemällä rauhan ristinsä veren kautta. (Kol. 1:19-20 ESV)

Miten voit olla hänen kumppaninaan siinä, että saat pienen kulmasi hänen maailmassaan heijastamaan hänen kuvaansa, totuuttaan, kauneuttaan ja hyvyyttään?

Originally published at gensheer.wordpress.com.

.