Romans Chapter 2

A. Jumalan tuomio moraalisesti sivistyneitä kohtaan.

1. (1-3) Syyte moraalisesti sivistynyttä ihmistä vastaan.

Sinä olet siis anteeksiantamaton, ihminen, kuka ikinä oletkin, joka tuomitset, sillä kaikessa, missä tuomitset toista, tuomitset itsesi; sillä sinä, joka tuomitset, harjoitat samoja asioita. Mutta me tiedämme, että Jumalan tuomio on totuuden mukainen niitä vastaan, jotka sellaista harjoittavat. Ja luuletko, oi ihminen, sinä, joka tuomitset niitä, jotka harjoittavat sellaista ja tekevät samaa, että vältät Jumalan tuomion?

a. Siksi sinä olet anteeksiantamaton, oi ihminen, kuka ikinä oletkaan, joka tuomitset: Roomalaiskirjeen 1. luvussa Paavali osoitti pahamaineisimmin syyllistyneiden synnin. Nyt hän puhuu niille, jotka yleisesti ottaen käyttäytyvät moraalisesti. Paavali olettaa, että he onnittelevat itseään siitä, että he eivät ole samanlaisia kuin Room. 1:ssä kuvatut ihmiset.

i. Hyvä esimerkki tästä ajattelutavasta on Jeesuksen havainnollistus fariseuksesta ja publikaanista. Jos otamme nämä Jeesuksen vertauksen luvut, Paavali puhui publikaanille Room. 1:ssä ja nyt hän puhuttelee fariseusta (Luuk. 18:10-14).

ii. Monet Paavalin ajan juutalaisista edustivat tyypillistä moralistia; mutta hänen Room. 2:1-16:ssa esittämillään sanoilla näyttää olevan laajempi soveltamisala. Esimerkiksi oli Seneca, roomalainen poliitikko, moraalinopettaja ja Neron kotiopettaja. Hän olisi Paavalin kanssa täysin samaa mieltä useimpien pakanoiden moraalista, mutta Senecan kaltainen mies ajatteli: ”Minä olen erilainen kuin nuo moraalittomat ihmiset.”

iii. Monet kristityt ihailivat Senecaa ja hänen vahvaa kantaansa ”moraalin” ja ”perhearvojen” puolesta. ”Mutta liian usein hän suvaitsi itsessään paheita, jotka eivät eronneet kovinkaan paljon niistä, jotka hän tuomitsi muissa – räikeimpänä esimerkkinä hänen myötävaikutuksensa siihen, että Nero murhasi hänen äitinsä Agrippinan.” (Bruce)

b. Sillä kaikessa, missä tuomitset toisen, tuomitset itsesi: Saatuaan moralistin suostumuksen ilmeisen syntisen tuomitsemiseen Paavali kääntää nyt saman argumentin moralistia itseään vastaan. Tämä johtuu siitä, että loppujen lopuksi te, jotka tuomitsette, harjoitatte samoja asioita.

i. Tuomitessamme toista ihmistä osoitamme itsemme ulkopuoliseen standardiin – ja tuo standardi tuomitsee kaikki, ei vain ilmeisen syntisen. ”Koska te tunnette Jumalan oikeudenmukaisuuden, mistä on osoituksena se, että tuomitsette toisia, teillä ei ole tekosyytä, sillä jo tuomitsemalla olette tuominneet itsenne.” (Murray)

ii. Harjoittele samoja asioita: Huomaa, että moralistia ei tuomita siitä, että hän tuomitsee muita, vaan siitä, että hän itse syyllistyy samoihin asioihin, joista hän tuomitsee muita. Tätä moraalinen ihminen vastustaisi (”En ole lainkaan heidän kaltaisensa!”), mutta Paavali osoittaa, että tämä on totta.

iii. Wuest, Denneytä lainaten on sillä te, jotka tuomitsette, harjoitatte samoja asioita: ”Ei, teette samanlaisia tekoja, mutta käytöksenne on sama, eli teette syntiä valoa vastaan. Juutalaisten synti oli sama, mutta heidän syntinsä eivät olleet.”

c. Totuuden mukaan: Tällä on ajatus ”tosiasioiden mukaan”. Jumala tuomitsee (ja tuomitsee) moralistin tosiasioiden perusteella.

d. Asia tehdään selväksi: Jos moralisti on yhtä syyllinen kuin ilmiselvä syntinen, miten hän voi välttyä Jumalan tuomiolta?

i. Sinä on painottava kysymys: ” vältätkö sinä Jumalan tuomion?”. Paavali painostaa tässä ja antaa lukijalleen ymmärtää, ettei hän ole poikkeus tästä periaatteesta. Paavali osasi päästä lukijansa sydämeen. ”Meidän kehotustemme tulisi olla kuin haarautuvat nuolet, jotka pistävät ihmisten sydämeen, eikä vain haavoittaa, kuten muut nuolet.” (Trapp)

ii. Lenski moralistista: ”Paavalin päämäärä on paljon suurempi kuin pelkästään tuomita myös heidät vääryydestä. Hän riistää heiltä, hänen täytyy ehdottomasti riistää heiltä heidän moralisointinsa ja moralisointinsa, koska he pitävät sitä keinona paeta Jumalan vihaa.”

2. (4-5) Ilmoitetaan Jumalan tuomio moralistia vastaan.

Vai halveksitko sinä hänen hyvyytensä rikkautta, pitkämielisyyttä ja pitkämielisyyttä, tietämättä, että Jumalan hyvyys johdattaa sinut katumukseen? Mutta kovuutenne ja katumattoman sydämenne mukaisesti te keräätte itsellenne vihaa vihan päiväksi ja Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestymistä,

a. Vai halveksitko Hänen hyvyytensä, pitkämielisyytensä ja pitkämielisyytensä rikkautta: Paavali huomauttaa, että moralisoija itse olettelee Jumalan hyvyyttä, pitkämielisyyttä ja pitkämielisyyttä, minkä kaiken pitäisi saada moralisoija nöyrään parannukseen ylimielisen asenteen sijaan.

i. Hyvyyttä voidaan pitää Jumalan ystävällisyytenä meitä kohtaan suhteessa menneeseen syntiimme. Hän on ollut meille hyvä, koska hän ei ole vielä tuominnut meitä, vaikka olisimme sen ansainneet.

ii. Suvaitsevaisuutta voidaan pitää Jumalan ystävällisyytenä meitä kohtaan nykyisen syntimme suhteen. Juuri tänä päivänä – itse asiassa juuri tällä hetkellä – olemme jääneet jälkeen Hänen kirkkaudestaan, mutta silti Hän pidättelee tuomiotaan meitä vastaan.

iii. Pitkämielisyyttä voidaan pitää Jumalan ystävällisyytenä meitä kohtaan tulevan syntimme suhteen. Hän tietää, että teemme syntiä huomenna ja ylihuomenna, mutta silti Hän pidättelee tuomiotaan meitä vastaan.

iv. Kaiken tämän huomioon ottaen ei ole yllättävää, että Paavali kuvaa näitä kolmea Jumalan meille osoittaman ystävällisyyden puolta rikkauksiksi. Jumalan laupeuden rikkautta voidaan mitata neljällä näkökohdalla:

– Hänen suuruutensa – suurelle ihmiselle väärin tekeminen on suuri vääryys, ja Jumala on kaikista suurin – silti Hän osoittaa armoa.

– Hänen kaikkitietämisensä – jos joku tietäisi kaikki syntimme, osoittaisiko hän armoa? Silti Jumala osoittaa armoa.

– Hänen voimansa – joskus vääryydet jäävät selvittämättä, koska ne eivät ole meidän vallassamme, mutta Jumala kykenee kuitenkin selvittämään kaikki häntä vastaan tehdyt vääryydet – silti Hän on rikas armossaan.

– Hänen armonsa kohde: pelkkä ihminen – osoittaisimmeko armoa muurahaiselle? Silti Jumala on rikas armosta.

v. Kun tiedämme, kuinka suuri Jumalan armollisuus on, on suuri synti olettaa Jumalan armollisuutta, ja me helposti uskomme, että ansaitsemme sen.

b. Suvaitsevaisuus ja pitkämielisyys: Ihmiset pitävät tätä usein Jumalan heikkoutena. He sanovat sellaisia asioita kuin ”Jos taivaassa on Jumala, lyököön hän minut kuoliaaksi!”. Kun näin ei tapahdu, he sanovat: ”Näetkö, minä sanoin sinulle, ettei Jumalaa ole”. Ihmiset tulkitsevat väärin Jumalan suvaitsevaisuuden ja pitkämielisyyden Hänen hyväksynnäkseen, ja he kieltäytyvät tekemästä parannusta.

i. ”Minusta näyttää siltä, että joka aamu, kun ihminen herää yhä katumattomana ja huomaa olevansa ulkona helvetistä, auringonvalo näyttää sanovan: ’Minä loistan sinulle vielä toisenkin päivän, jotta sinä tänä päivänä voisit tehdä parannuksen’. Kun sänkysi ottaa sinut vastaan yöllä, se näyttää mielestäni sanovan: ’Minä annan sinulle vielä yhden yön levon, jotta voit elää kääntyä pois synneistäsi ja luottaa Jeesukseen. Jokainen suupala leipää, joka tulee pöytään, sanoo: ’Minun on tuettava ruumistasi, jotta sinulla olisi vielä tilaa katumukselle. Joka kerta, kun avaat Raamatun, sen sivut sanovat: ’Me puhumme kanssasi, jotta voisit tehdä parannuksen’. Joka kerta, kun kuulet saarnan, jos se on sellainen saarna, jota Jumala haluaa meidän saarnaavan, se rukoilee sinua kääntymään Herran puoleen ja elämään.” (Spurgeon)

c. Ei tiedä, että Jumalan hyvyys johtaa sinut parannukseen: Monet ihmiset ymmärtävät väärin Jumalan hyvyyden jumalattomia kohtaan. He eivät ymmärrä, että sen koko syy on johtaa heidät parannukseen.

i. Ihmisten pitäisi nähdä Jumalan hyvyys ja ymmärtää:

– Jumala on ollut heille parempi kuin he ansaitsevat.

– Jumala on osoittanut heille ystävällisyyttä, kun he ovat jättäneet hänet huomiotta.

– Jumala on osoittanut heille ystävällisyyttä, kun he ovat pilkanneet häntä.

– Jumala ei ole julma isäntä, ja he voivat huoletta antautua hänelle.

– Jumala on täysin valmis antamaan heille anteeksi.

– Jumalaa tulisi palvella yksinkertaisesta kiitollisuudesta.

ii. Odotatko, että Jumala ajaisi sinut parannukseen? Hän ei toimi niin; Jumala johdattaa sinut parannukseen. ”Huomatkaa, rakkaat ystävät, että Herra ei aja teitä parannukseen. Kain ajettiin karkurina ja kulkurina pois, kun hän oli tappanut vanhurskaan veljensä Aabelin; Juudas meni ja hirttäytyi, koska häntä ajoi tuskallinen katumus sen vuoksi, mitä hän oli tehnyt pettäessään Herransa; mutta suloisin ja paras parannus on se, joka tulee, ei ajamalla, vaan vetämällä: ”Jumalan hyvyys johdattaa sinut parannukseen.”” (Spurgeon)

iii. ”Uudessa testamentissa parannus ei ole pelkästään negatiivinen. Se tarkoittaa kääntymistä uuteen elämään Kristuksessa, aktiiviseen elämään Jumalan palveluksessa. Sitä ei pidä sekoittaa katumukseen, joka on syvä suru synnistä, mutta josta puuttuu katumuksen myönteinen sävy.” (Morris)

d. Varaat itsellesi vihaa vihan ja Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestymisen päiväksi: Tämän Jumalan armollisuutta koskevan olettamuksen vuoksi Paavali voi oikeutetusti sanoa, että moraalinharjoittaja hamstraa itselleen… vihaa vihan päiväksi.

i. Moralisti luulee, että hän aarnioi ansioita Jumalan kanssa, kun hän tuomitsee ”syntisiä” ympärillään. Tosiasiassa hän vain kartuttaa Jumalan vihaa. ”Niin kuin ihmiset lisäävät rikkautensa aarteita, niin sinä lisäät rangaistuksen aarteita.” (Poole)

ii. Kun ihmiset hamstraavat Jumalan vihaa heitä vastaan, mikä pidättelee vihan tulvaa? Jumala itse! Hän pidättelee sitä kärsivällisyydestään ja pitkämielisyydestään! ”Kuva on kuorma, jota Jumala kantaa ja jota ihmiset kasaavat yhä enemmän ja enemmän, tehden sen yhä raskaammaksi ja raskaammaksi. Kaiken ihmeellisyys on siinä, että Jumala pidättää siitä mitään edes päivän ajan; kuitenkin hän pitää koko sen painon eikä anna sen kaatua syntisen pään päälle.” (Lenski)

e. Vihan päivänä ja Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestyessä: Jeesuksen ensimmäisessä tulemuksessa Jumalan rakastava luonne paljastui suurimmalla painolla. Jeesuksen toisessa tulemuksessa Jumalan vanhurskas tuomio paljastuu selvimmin.

3. (6-10) Jumala tuomitsee moralistit, koska myös heidän tekonsa jäävät jälkeen Jumalan täydellisestä standardista.

Joka ”antaa kullekin tekojensa mukaan”: iankaikkisen elämän niille, jotka kärsivällisellä pysyvyydellä hyvän tekemisessä tavoittelevat kirkkautta, kunniaa ja kuolemattomuutta; mutta niille, jotka ovat itsekeskeisiä eivätkä tottele totuutta, vaan tottelevat vääryyttä: suuttumusta ja vihaa, ahdistusta ja ahdistusta jokaiselle ihmissielulle, joka tekee pahaa, juutalaiselle ensinnäkin ja kreikkalaisellekin; mutta kirkkautta, kunniaa ja rauhaa jokaiselle, joka tekee sitä, mikä on hyvää, juutalaiselle ensinnäkin ja kreikkalaisellekin.”.

a. Antaa kullekin tekojensa mukaan: Tämä on mahtava ja pelottava ajatus, ja se tuomitsee niin moralistin kuin ilmeisen syntisenkin.

b. Ikuinen elämä niille: Jos joku tekisi aidosti aina hyvää, hän voisi ansaita iankaikkisen elämän omasta tahdostaan – mutta sellaista ei ole, koska kaikki tavalla tai toisella ovat, ovat olleet tai tulevat olemaan itsekkäitä eivätkä tottele totuutta, vaan tottelevat vääryyttä.

c. Närkästys ja viha, ahdistus ja ahdistus jokaisen ihmisen sielulle, joka tekee pahaa:

i. Koska kaikki eivät täytä tätä Jumalan jatkuvan hyvyyden mittapuuta, Jumalan viha kohtaa kaikkia, jotka tekevät pahaa – riippumatta siitä, ovatko he juutalaisia vai pakanoita.

i. Tämä tuomio tulee ensin juutalaisille. Jos he ovat ensimmäisinä jonossa evankeliumin suhteen (Room. 1:16) ja ensimmäisinä jonossa palkkion suhteen (Room. 2:10), niin he ovat myös ensimmäisinä jonossa tuomion suhteen.

ii. Sana närkästys tulee ajatuksesta ”kiehua”, ja sillä on siten intohimoisen purkauksen merkitys. Sana viha tulee ajatuksesta paisumisesta, joka lopulta puhkeaa, ja se soveltuu enemmän vihaan, joka lähtee ihmisen vakiintuneesta luonteesta.

B. Jumalan tuomio juutalaiselle ihmiselle.

1. (11-13) Jumalan puolueettomuuden periaate.

Sillä Jumalalla ei ole puolueellisuutta. Sillä niin moni, joka on tehnyt syntiä ilman lakia, joutuu myös ilman lakia kadotukseen, ja niin moni, joka on tehnyt syntiä laissa, joutuu lain kautta tuomittavaksi (sillä eivät lain kuulijat ole vanhurskaita Jumalan edessä, vaan lain tekijät tulevat vanhurskaiksi;

a. Sillä Jumalalla ei ole puolueellisuutta: Sana, joka on käännetty puolueellisuudeksi, tulee kahdesta muinaiskreikkalaisesta sanasta, jotka on pantu yhteen – vastaanottaa ja kohdata. Se tarkoittaa asioiden arvioimista ulkoisten seikkojen tai ennakkokäsitysten perusteella.

i. Jotkut muinaiset rabbit opettivat, että Jumala osoitti puolueellisuutta juutalaisia kohtaan. He sanoivat: ”Jumala tuomitsee pakanat yhdellä mitalla ja juutalaiset toisella.”

b. Sillä eivät lain kuulijat ole Jumalan edessä vanhurskaita, vaan lain toteuttajat tulevat vanhurskaiksi: Jumalan vanhurskas tuomio ei pidättäydy siksi, että joku on kuullut lain; se pidättäytyy vain, jos joku todella tekee lakia.

i. Juutalainen – tai uskonnollinen ihminen – saattaa ajatella, että hän on pelastunut, koska hänellä on laki; mutta onko hän pitänyt sitä? Pakana voi ajatella, että hän on pelastunut, koska hänellä ei ole lakia, mutta onko hän noudattanut oman omantuntonsa käskyjä?

ii. ”Ihmiset tuomitaan, ei siksi, että heillä on laki tai ei ole lakia, vaan siksi, että he ovat tehneet syntiä.” (Morris)

c. Niin monet, jotka ovat tehneet syntiä ilman lakia, tulevat myös kadotukseen ilman lakia: Tuomio synnistä voi tulla lain kanssa tai ilman lakia.

2. (14-16) Lain hallussapito ei ole juutalaiselle ihmiselle mikään etu tuomiopäivänä.

Sillä kun pakanat, joilla ei ole lakia, luonnostaan tekevät, mitä laissa sanotaan, niin nämä, vaikka heillä ei ole lakia, ovat itselleen laki, jotka osoittavat lain teon kirjoitettuna sydämeensä (myös heidän omatuntonsa todistaa ja heidän ajatuksensa keskenään syyttävät tai muuten syyttävät heitä) sinä päivänä, jona Jumala tuomitsee ihmisten salaisuudet Jeesuksen Kristuksen kautta, minun evankeliumini mukaan.

a. Vaikka heillä ei ole lakia, ovat laki itselleen: Paavali selittää, miksi pakanat voidaan tuomita ilman lakia. Heidän omatuntonsa (joka on heidän sydämeensä kirjoitetun lain teko) riittää tuomitsemaan heidät – tai teoriassa tämä sydämessä oleva laki riittää vanhurskauttamaan heidät.

i. Kirjoitettu heidän sydämiinsä: Monet Paavalin ajan pakanalliset kirjoittajat viittasivat ihmisen sisällä olevaan ”kirjoittamattomaan lakiin”. He ajattelivat sen olevan jotain, joka osoitti ihmiselle oikean tien. Vaikka se ei ole kirjallisissa laeissa ilmentynyt, se on jollakin tavalla tärkeämpi kuin kirjoitettu laki.

ii. Laki itselleen ei tarkoita sitä, että nämä ”kuuliaiset pakanat” olisivat keksineet oman lainsa (kuten me käytämme ilmaisua ”laki itselleen”), vaan sitä, että he olivat kuuliaisia omalletunnolle, itsessään asuvalle lain teolle.

iii. ”Hän todellakin osoittaa, että tietämättömyys on turhaan pakanoiden tekosyyksi teeskennelty, koska he todistavat omilla teoillaan, että heillä on jokin vanhurskauden sääntö.” (Calvin)

b. Heidän ajatuksensa syyttävät tai sitten puolustavat heitä: Teoriassa ihminen saattaisi tulla vanhurskautetuksi (”vapautetuksi”) tottelemalla omaatuntoaan. Valitettavasti jokainen ihminen on rikkonut omaatuntoaan (Jumalan sisäistä ilmoitusta ihmiselle), aivan kuten jokainen ihminen on rikkonut Jumalan kirjoitettua ilmoitusta.

i. Vaikka Paavali sanoo Room. 2:14:ssä, että pakana voi luonnostaan tehdä lain sisältämiä asioita, hän varoo sanomasta, että pakana voisi täyttää lain vaatimukset luonnostaan.

ii. Vaikka Jumalalla on työnsä jokaisessa ihmisessä (jonka tuloksena on omatunto), ihminen voi turmella tuon työn, joten omatunto vaihtelee ihmisestä toiseen. Tiedämme myös, että omatuntomme voi vahingoittua synnin ja kapinan kautta, mutta se voidaan sitten palauttaa Jeesuksessa.

iii. Jos omatuntomme tuomitsee meidät väärin, voimme lohduttautua ajatuksella, että Jumala on suurempi kuin sydämemme (1. Joh. 3:20).

c. Myös heidän omatuntonsa todistaa: Ihmisillä, jotka eivät ole koskaan kuulleet Jumalan sanaa suoraan, on silti moraalinen kompassi, jolle he ovat tilivelvollisia – omatunto.

i. ”Jumala kuvaa, miten hän on muodostanut kaikki ihmiset: heidän sisällään on ”työ”, joka tekee heistä moraalisesti tietoisia.” (Newell)

ii. ”Hän ei sano, että laki on kirjoitettu heidän sydämeensä, kuten ihmiset usein sanovat, vaan että sinne on kirjoitettu lain työ, se, mitä laki vaatii ihmisiltä.” (Morris)

d. Päivä, jolloin Jumala tuomitsee: Tänä päivänä kukaan ihminen ei pääse pakoon Jumalan tuomiota väittämällä, ettei hän tunne hänen kirjoitettua ilmoitustaan. Jumalan sisäisen ilmoituksen rikkominen riittää tuomitsemaan meidät kaikki.

i. ”Jumala on siis tuomitseva kaikki kansat sen mukaan, miten ne ovat käyttäneet ja väärinkäyttäneet tätä sanaa, oli se sitten kirjoitettu sydämeen tai kirjoitettu kivitauluihin.” (Clarke)

e. Minun evankeliumini mukaan: Huomaa, että tuomion päivä oli osa Paavalin evankeliumia. Hän ei kaihtanut julistamasta ihmisen ehdotonta vastuuta Jumalalle.

i. ”Minun evankeliumini”. Eikö tämä osoita hänen rohkeuttaan? Yhtä lailla kuin se, että hän sanoo: ’Minä en häpeä Kristuksen evankeliumia, sillä se on Jumalan voima pelastukseksi jokaiselle, joka uskoo’. Hän sanoo: ’minun evankeliumini’, niin kuin sotilas puhuu ’minun lipuistani’ tai ’minun kuninkaastani’. Hän päättää kantaa tätä lippua voittoon asti ja palvella tätä kuninkaallista totuutta jopa kuolemaan asti.”” (Spurgeon)

f. Jumala tuomitsee ihmisten salaisuudet Jeesuksen Kristuksen kautta: Tämä käsite on selvästi kristillinen. Juutalaiset opettivat, että Isä Jumala yksin tuomitsee maailman, eikä hän luovuta tuomiota kenellekään – ei edes Messiaalle.

3. (17-20) Juutalaisen miehen kerskaus.

Sinua nimitetään juutalaiseksi, ja sinä lepäilet lain varassa ja kerskailet Jumalassa ja tunnet hänen tahtonsa ja hyväksyt sen, mikä on erinomaista, koska sinua on opetettu laista, ja olet varma siitä, että sinä itse olet sokeain opas, valkeus niille, jotka ovat pimeydessä, tyhmien kasvattaja, vauvojen opettaja, koska sinulla on tiedon ja totuuden muoto laissa.

a. Sinua tosiaan kutsutaan juutalaiseksi, ja sinä lepäilet lain varassa: Juutalaisen ihmisen jokainen ”kerskailu” tässä kohdassa koskee lain hallussapitoa. Paavalin ajan juutalaiset olivat äärimmäisen ylpeitä ja luottavaisia siitä, että Jumala antoi heille kansakuntana pyhän lakinsa. He uskoivat, että tämä vahvisti heidän asemaansa erityisesti valittuna kansana ja varmisti siten heidän pelastuksensa.

b. Ottaa tiedon muodon: Vaikka juutalaisen tulisi ottaa laki kiitollisena vastaan Jumalan lahjana, Paavali osoittaa, kuinka pelkkä lain hallussapito ei vanhurskauta ketään.

4. (21-24) Syyte juutalaista ihmistä vastaan.

Sinä siis, joka opetat toista, etkö opeta itseäsi? Te, jotka saarnaatte, ettei ihmisen pidä varastaa, varastatteko te itse? Te, jotka sanotte: ”Älä tee aviorikosta”, teettekö te aviorikosta? Te, jotka inhoatte epäjumalia, ryöstättekö te temppeleitä? Te, jotka kerskaatte lailla, häpäisettekö Jumalaa rikkomalla lakia? Sillä ”Jumalan nimeä pilkataan pakanoiden keskuudessa teidän tähtenne”, kuten kirjoitettu on.

a. Te siis, jotka opetatte toista, ettekö opeta itseänne? Kyse on tästä periaatteesta: ”Teillä on laki, pidättekö sitä? Sinä näet, miten muut rikkovat lakia, näetkö, miten sinäkin rikot sitä?”

i. Suuri osa Paavalin ajan rabbiinisesta juutalaisuudesta tulkitsi lakia niin, että he luulivat olevansa täysin oikeutettuja lain nojalla. Jeesus paljasti tällaisten tulkintojen virheellisyyden (Matt. 5:19-48).

ii. Jumala soveltaa lakiaan sekä tekoihimme että asenteisiimme. Joskus haluamme arvioida vain asenteitamme ja joskus vain tekojamme. Jumala asettaa meidät vastuuseen sekä motiiveista että teoista.

iii. ”Tekopyhät voivat puhua uskonnosta, ikään kuin heidän kielensä kulkisi mallien mukaan, he ovat reiluja professoreja, mutta pahoja syntisiä; kuten se lihallinen kardinaali Cremensis, paavin legaatti, joka lähetettiin tänne vuonna 1114 jKr. kieltämään pappien avioliitot, ja kun hänet otettiin kiinni tavallisen huoran kanssa, hän puolustautui sanomalla, ettei hän itse ollut pappi, vaan heidän korjaajansa.” (Trapp)

b. Te, jotka inhoatte epäjumalia, ryöstätte temppeleitä: Morris puhuu ajatuksesta ryöstää temppeleitä. ”On selvää, että jotkut olivat sitä mieltä, että juutalainen saattoi hyvinkin saada voittoa epärehellisistä käytännöistä, jotka liittyivät epäjumalanpalvelukseen, ja Paavali saattoi hyvinkin ajatella tätä.”

c. Jumalan nimeä pilkataan pakanoiden keskuudessa teidän takianne: Paavali muistuttaa juutalaista siitä, että Jumala sanoi Vanhassa testamentissa, että juutalaisen laiminlyönti noudattaa lakia saa pakanat pilkkaamaan Jumalaa.

5. (25-29) Ympärileikkauksen merkityksettömyys.

Sillä ympärileikkaus on tosiaankin hyödyllinen, jos noudatat lakia; mutta jos olet lain rikkoja, ympärileikkauksestasi on tullut ympärileikkaamattomuus. Jos siis ympärileikkaamaton ihminen pitää lain vanhurskaat vaatimukset, eikö hänen ympärileikkaamattomuutensa lueta ympärileikkaukseksi? Ja eikö ruumiillisesti ympärileikkaamaton, jos hän täyttää lain, tuomitse teitä, jotka kirjoitetusta säännöstänne ja ympärileikkauksestanne huolimatta olette lain rikkojia? Sillä ei se ole juutalainen, joka ulkoisesti on juutalainen, eikä ympärileikkaus ole se, mikä ulkoisesti on lihassa, vaan se on juutalainen, joka sisäisesti on juutalainen; ja ympärileikkaus on sydämen ympärileikkaus, Hengessä, ei kirjaimessa, jonka ylistys ei ole ihmisiltä, vaan Jumalalta.

a. Sillä ympärileikkaus on tosiaan hyödyllinen, jos lakia noudatetaan: Paavali tunnustaa, että juutalainen voi protestoida ja sanoa, että hänen pelastuksensa perustuu siihen, että hän on Aabrahamin jälkeläinen, mikä todistetaan ympärileikkauksella. Paavali vastaa oikeutetusti, että tällä ei ole merkitystä vanhurskauttamisen kannalta.

i. Juutalainen uskoi, että hänen ympärileikkauksensa takasi hänen pelastuksensa. Häntä saatettiin rangaista tulevassa maailmassa, mutta hän ei voinut koskaan kadota.

ii. Paavalin aikana jotkut rabbit opettivat, että Aabraham istui helvetin suulla ja varmisti, ettei kukaan hänen ympärileikatuista jälkeläisistään menisi sinne. Jotkut rabbit opettivat myös, että ”Jumala tuomitsee pakanat yhdellä mitalla ja juutalaiset toisella” ja että ”kaikilla israelilaisilla on osa tulevassa maailmassa”. (Barclay)

iii. Ympärileikkaus (tai kaste – tai mikään rituaali sinänsä) ei pelasta ketään. Muinaisessa maailmassa egyptiläisetkin ympärileikkasivat poikansa, mutta se ei tehnyt heistä todellisen Jumalan seuraajia. Jopa Aabrahamin aikana Ismael (lihan poika) ympärileikattiin, mutta se ei tehnyt hänestä liiton poikaa.

iv. Ympärileikkaus ja kaste tekevät suunnilleen saman asian kuin etiketti tölkissä. Jos ulkoinen etiketti ei sovi yhteen sen kanssa, mitä sisällä on, jotain on vialla! Jos tölkin sisällä on porkkanoita, voit laittaa etiketin, jossa lukee ”Herneet”, mutta se ei muuta sitä, mitä tölkin sisällä on. Uudestisyntyminen muuttaa sen, mitä purkin sisällä on, ja sitten voit laittaa sopivan etiketin ulkopuolelle.

v. Tämä ei tietenkään ole uusi ajatus. Mooseksen laki itsessään opettaa tätä periaatetta: Ympärileikkaa siis sydämesi esinahka, äläkä ole enää jäykkäniskainen (5. Moos. 10:16).

b. Jos siis ympärileikkaamaton ihminen pitää lain vanhurskaat vaatimukset: Jos ei-juutalainen noudattaisi lain vanhurskaita vaatimuksia omantuntonsa kautta (kuten Room. 2:15 osoittaa), eikö hän tulisi vanhurskautetuksi ympärileikatun juutalaisen miehen sijasta, joka ei noudata lakia? Pointtia korostetaan: lain noudattaminen tai seremonia ei riitä. Jumala vaatii vanhurskautta.

i. Morris Mansonia lainaten: ”Jos he ovat uskollisia sille hyvälle, jonka he tuntevat, he ovat Jumalalle otollisia; mutta se on hyvin suuri ’jos’.”

c. Ja eikö fyysisesti ympärileikkaamaton, jos hän täyttää lain, tuomitse teitä, jotka kirjoitetusta säännöstänne ja ympärileikkauksestanne huolimatta olette lain rikkojia? Tämä on Jumalan vastaus sille, joka sanoo: ”Entä se pygmi Afrikassa, joka ei ole koskaan kuullut evankeliumia?”. Jumala tuomitsee tuon pygmin sen perusteella, mitä hän on kuullut ja miten hän on elänyt sen mukaan. Tämä tarkoittaa tietysti sitä, että pygmi on syyllinen Jumalan edessä, koska kukaan ei ole elänyt täydellisesti omantuntonsa mukaan tai vastannut täydellisesti siihen, mitä voimme tietää Jumalasta luomakunnan kautta.

i. ”Viattoman alkuasukkaan” ongelma on se, ettemme löydä viatonta alkuasukasta mistään.

ii. ”Entä Afrikan pygmi, joka ei ole kuullut evankeliumia?” on hyvä kysymys, mutta on kaksi paljon tärkeämpää kysymystä:

– Entä sinä, joka kuulet evankeliumin, mutta hylkäät sen? Mitä tekosyitä teillä on?

– Entä te, joita on käsketty viemään evankeliumi tuolle Afrikan pygmille (Matt. 28:19), mutta jotka kieltäytyvät tekemästä sitä?

d. Jonka ylistys ei tule ihmisiltä vaan Jumalalta: Kaikki uskonnon ulkoiset merkit voivat ansaita meille kiitosta ihmisiltä, mutta ne eivät ansaitse meille kiitosta Jumalalta. Todisteet oikeellisuudestamme Jumalan edessä eivät sisälly ulkoisiin merkkeihin tai tekoihin, eikä se ole varmaa syntyperämme vuoksi. Todiste löytyy Jumalan sydämessämme tekemästä työstä, joka näkyy hedelmänä.

e. William Newell tiivistää Roomalaiskirjeen 2. luvun ”Seitsemän suurta periaatetta Jumalan tuomiosta”, jotka on syytä huomioida:

– Jumalan tuomio on totuuden mukainen (Room. 2:2).

– Jumalan tuomio on kertyneen syyllisyyden mukainen (Room. 2:5).

– Jumalan tuomio on tekojen mukainen (Room. 2:6).

– Jumalan tuomio on puolueeton (Room. 2:11).

– Jumalan tuomio on suoritusten eikä tiedon mukaan (Room. 2:13).

– Jumalan tuomio ulottuu sydämen salaisuuksiin (Room. 2:16).

– Jumalan tuomio on todellisuuden eikä uskonnollisen tunnustuksen mukaan (Room. 2:17-29).

– Jumalan tuomio on todellisuuden eikä uskonnollisen tunnustuksen mukaan (Room. 2:17-29).