Pyhimyksille rukoileminen

Yksi välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä

Toinen syytös, joka yleisesti esitetään pyhimysten esirukouksen pyytämistä vastaan, on se, että se loukkaa Kristuksen yksinomaista välittäjän asemaa, jota Paavali käsittelee: ”Sillä yksi on Jumala, ja yksi on välimies Jumalan ja ihmisten välillä, ihminen Kristus Jeesus.” (1. Tim. 2:5)

Mutta yhden ihmisen pyytäminen rukoilemaan puolestasi ei millään tavalla loukkaa Kristuksen välitystehtävää, kuten voidaan nähdä, kun tarkastellaan sitä, millä tavoin Kristus on välittäjä. Ensinnäkin Kristus on ainutlaatuinen välittäjä ihmisen ja Jumalan välillä, koska hän on ainoa henkilö, joka on sekä Jumala että ihminen. Hän on ainoa silta näiden kahden välillä, ainoa Jumala-ihminen. Tätä välittäjän roolia ei kuitenkaan vähääkään heikennä se, että muut rukoilevat puolestamme. Lisäksi Kristus on ainutlaatuinen välittäjä Jumalan ja ihmisen välillä, koska hän on uuden liiton välittäjä (Hepr. 9:15, 12:24), aivan kuten Mooses oli vanhan liiton välittäjä (kreik. mesitas) (Gal. 3:19-20).

Kristittyjen kanssaihmisten esirukous – jollaisia taivaassa olevat pyhät ovat – ei myöskään selvästikään häiritse Kristuksen ainutlaatuista välitystehtävää, sillä välittömästi 1. Tim. 2:5:tä edeltävissä neljässä jakeessa Paavali sanoo, että kristittyjen tulisi tehdä esirukous: ”Ennen kaikkea siis kehoitan, että rukouksia, rukouksia, esirukouksia ja kiitoksia tehdään kaikkien ihmisten puolesta, kuninkaiden ja kaikkien korkeassa asemassa olevien puolesta, jotta me eläisimme hiljaista ja rauhanomaista elämää, joka on kaikin tavoin jumalaapelkäävä ja kunnioitettava. Tämä on hyvä ja otollinen Jumalalle, meidän Vapahtajallemme, joka tahtoo, että kaikki ihmiset pelastuisivat ja tulisivat totuuden tuntemiseen” (1. Tim. 2:1-4). On siis selvää, että kristittyjen toisten puolesta tarjoamat esirukoukset ovat jotakin ”hyvää ja Jumalalle mieluisaa”, eivät jotakin, joka loukkaa Kristuksen välittäjän roolia.”

”Ei yhteyttä kuolleisiin”

Joskus fundamentalistit vastustavat sitä, että pyydämme taivaassa olevia kristittyjä kanssakristittyjämme rukoilemaan puolestamme, julistamalla, että Jumala on kieltänyt yhteydenpidon kuolleisiin sellaisissa kohdissa kuin 5. Moos. 18:10-11. Itse asiassa hän ei ole niin tehnyt, koska hän on toisinaan antanut sen – esimerkiksi silloin, kun hän antoi Mooseksen ja Elian ilmestyä Kristuksen kanssa opetuslapsille kirkastusvuorella (Matt. 17:3). Se, minkä Jumala on kieltänyt, on nekromanttinen harjoittaminen eli henkien herättäminen. ”Älköön teidän keskuudessanne löytykö ketään, joka … harjoittaa ennustamista, ennustaja, ennustaja, velho, loitsuttaja, lumooja, meedio, velho tai nekromantikko. . . . Sillä nämä kansat, jotka sinä aiot syrjäyttää, kuuntelevat ennustajia ja ennustajia; mutta sinun ei Herra, sinun Jumalasi, ole sallinut niin tehdä. Herra, sinun Jumalasi, herättää sinulle minun kaltaiseni profeetan keskuudestasi, veljiesi joukosta – häntä sinun on kuunneltava.” (5. Moos. 18:10-15)

Jumala osoittaa näin, että kuolleita ei saa loihtia tiedon saamiseksi, vaan sen sijaan on katsottava Jumalan profeettojen puoleen. Näin ollen ei pidä pitää istuntoja. Mutta jokainen, jolla on hiukan tervettä järkeä, voi havaita valtavan laadullisen eron sen välillä, että pitää istunnon saadakseen kuolleet puhumaan itsensä kautta, ja sen välillä, että poika sanoo nöyrästi äitinsä haudalla: ”Äiti, rukoile Jeesusta puolestani; minulla on juuri nyt todellinen ongelma.”

Pyhimysten rukoileminen: Overlooking the Obvious

Jotkut pyhimyksille rukoilemisen käsitettä vastaan esitetyt vastaväitteet paljastavat rajoitettuja käsityksiä taivaasta. Yksi niistä tulee katolilaisvastaiselta Loraine Boettnerilta:

”Miten sitten Marian kaltainen ihminen voi kuulla miljoonien roomalaiskatolilaisten rukoukset monissa eri maissa, jotka rukoilevat monilla eri kielillä, kaikki samaan aikaan?

”Kuka tahansa pappi tai maallikko yrittäköön keskustella vain kolmen ihmisen kanssa samaan aikaan ja katsokoon, kuinka mahdotonta se on ihmiselle. . . . Vastalauseet Marialle suunnattuja rukouksia vastaan pätevät yhtä lailla pyhimyksille suunnattuja rukouksia vastaan. Sillä hekin ovat vain luotuja, äärettömän paljon Jumalaa vähäisempiä olentoja, jotka kykenevät olemaan vain yhdessä paikassa kerrallaan ja tekemään vain yhtä asiaa kerrallaan.”

”Miten he sitten voivat kuunnella ja vastata tuhansiin ja taas tuhansiin anomuksiin, jotka esitetään samanaikaisesti monissa eri maissa ja monilla eri kielillä? Monia tällaisia vetoomuksia ei ilmaista suullisesti, vaan ainoastaan henkisesti, hiljaa. Miten Maria ja pyhät, olematta Jumalan kaltaisia, voivat olla läsnä kaikkialla ja tuntea kaikkien sydänten salaisuudet?”.” (Roomalaiskatolilaisuus, 142-143).

Jos taivaassa oleminen olisi kuin viereisessä huoneessa oleminen, nämä vastaväitteet olisivat tietysti päteviä. Kuolevainen, kirkastumaton ihminen viereisessä huoneessa kärsisi todellakin rajoituksista, joita asettaa tapa, jolla avaruus ja aika toimivat universumissamme. Mutta pyhät eivät ole viereisessä huoneessa, eivätkä heihin kohdistu tämän elämän aika- ja avaruusrajoitukset.

Tämä ei tarkoita, että taivaassa olevien pyhien täytyisi siksi olla kaikkitietäviä, kuten Jumala on, sillä vain Jumalan tahdosta he voivat kommunikoida muiden taivaassa olevien tai meidän kanssamme. Ja Boettnerin väite eri kielillä saapuvista anomuksista menee vielä kauemmas kärryiltä. Luuleeko kukaan todella, että taivaassa pyhät ovat rajoittuneet kuninkaan englannin kieleen? Onhan Jumala itse se, joka antaa kielten lahjan ja kielten tulkinnan. Varmasti nuo pyhät Ilmestyskirjassa ymmärtävät rukoukset, joita heidän näytetään esittävän Jumalalle.

Rukoileminen ”suoraan Jeesukselle”

Jotkut saattavat myöntää, että edelliset vastalauseet pyhien esirukouspyyntöä vastaan eivät pidä paikkaansa, ja saattavat jopa myöntää, että käytäntö on teoriassa sallittua, mutta silti he saattavat kyseenalaistaa sen, miksi joku haluaisi pyytää pyhiä rukoilemaan itsensä puolesta. ”Miksei voisi rukoilla suoraan Jeesusta?” he kysyvät.”

Vastaus on: ”Totta kai pitäisi rukoilla suoraan Jeesusta!” ”Totta kai pitäisi rukoilla suoraan Jeesusta!” Mutta se ei tarkoita, etteikö olisi myös hyvä asia pyytää muitakin rukoilemaan toisen puolesta. Viime kädessä ”mene suoraan Jeesukselle” -väite kääntyy takaisin siihen, joka sen esittää: Miksi meidän pitäisi pyytää ketä tahansa kristittyä, taivaassa tai maan päällä, rukoilemaan puolestamme, kun voimme pyytää Jeesusta suoraan? Jos pelkkä se tosiasia, että voimme mennä suoraan Jeesuksen luo, todistaisi, että meidän ei pitäisi pyytää yhtään taivaassa olevaa kristittyä rukoilemaan puolestamme, niin se todistaisi myös, että meidän ei pitäisi pyytää yhtään maanpäällistä kristittyä rukoilemaan puolestamme.

Toistensa puolesta rukoileminen on yksinkertaisesti osa sitä, mitä kristityt tekevät. Kuten näimme, Paavali rohkaisi 1. Tim. 2:1-4:ssä voimakkaasti kristittyjä rukoilemaan monien eri asioiden puolesta, eikä tuo kohta ole suinkaan ainoa hänen kirjoituksissaan. Muualla Paavali pyytää suoraan muita rukoilemaan hänen puolestaan (Room. 15:30-32, Ef. 6:18-20, Kol. 4:3, 1. Tess. 5:25, 2. Tess. 3:1), ja hän vakuutti heille, että hän rukoilee myös heidän puolestaan (2. Tess. 1:11). Mikä olennaisinta, Jeesus itse vaati meitä rukoilemaan toisten puolesta, eikä vain niiden puolesta, jotka pyysivät sitä (Matt. 5:44).

Koska käytäntö pyytää muita rukoilemaan puolestamme on Raamatussa niin voimakkaasti suositeltu, sitä ei voida pitää tarpeettomana sillä perusteella, että voi mennä suoraan Jeesuksen luo. Uusi testamentti ei suosittelisi sitä, jos siitä ei olisi hyötyä. Yksi tällainen hyöty on se, että pyhien usko ja hartaus voivat tukea omia heikkouksiamme ja täydentää sitä, mitä omasta uskostamme ja hartaudestamme puuttuu. Jeesus huolehti säännöllisesti yhden ihmisen puolesta toisen ihmisen uskon perusteella (esim. Matt. 8:13, 15:28, 17:15-18; Mark. 9:17-29; Luuk. 8:49-55). Ja on sanomattakin selvää, että taivaassa olevilla, jotka ovat vapaita ruumiista ja tämän elämän häiriötekijöistä, on vielä suurempi luottamus Jumalaan ja omistautuminen Jumalalle kuin kenelläkään maan päällä.

Myös Jumala vastaa erityisesti vanhurskaiden rukouksiin. Jaakob julistaa: ”Vanhurskaan rukouksella on suuri voima vaikutuksissaan. Elia oli meidän kaltaisemme mies, ja hän rukoili hartaasti, ettei sataisi, ja kolmeen vuoteen ja kuuteen kuukauteen ei satanut maan päällä. Sitten hän rukoili uudelleen, ja taivas antoi sadetta, ja maa tuotti hedelmänsä” (Jaak. 5:16-18). Silti nuo taivaassa olevat kristityt ovat vanhurskaampia, koska heidät on tehty täydellisiksi seisomaan Jumalan läsnäolossa (Hebr. 12:22-23), kuin kukaan maan päällä, mikä tarkoittaa, että heidän rukouksensa olisivat vieläkin tehokkaampia.

Tietenkin meidän pitäisi rukoilla suoraan Kristusta jokaisessa kiireellisessä tarpeessamme (ks. Joh. 14:13-14). Siihen katolinen kirkko rohkaisee voimakkaasti. Itse asiassa messun, katolisen jumalanpalveluksen keskeisen aktin, rukoukset on suunnattu Jumalalle ja Jeesukselle, ei pyhimyksille. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, etteikö meidän pitäisi myös pyytää kanssakristittyjämme, myös taivaassa olevia, rukoilemaan kanssamme.

Eivät taivaassa olevat vain rukoile kanssamme, vaan he rukoilevat myös puolestamme. Ilmestyskirjasta luemme: ” enkeli tuli ja seisoi alttarin ääressä kultaisen suitsutusastian kanssa; ja hänelle annettiin paljon suitsuketta sekoitettavaksi kaikkien pyhien rukouksiin kultaisella alttarilla valtaistuimen edessä; ja suitsukkeen savu nousi pyhien rukousten kanssa enkelin kädestä Jumalan eteen.” (Ilm. 8:3-4).

Ja ne taivaassa olevat, jotka uhraavat Jumalalle rukouksiamme, eivät ole vain enkeleitä, vaan myös ihmisiä. Johannes näkee, että ”kaksikymmentäneljä vanhinta lankesi Karitsan eteen, kullakin kädessään harppu ja mukanaan kultaiset maljat täynnä suitsukkeita, jotka ovat pyhien rukouksia” (Ilm. 5:8). Yksinkertainen tosiasia on, kuten tämä kohta osoittaa: Taivaassa olevat pyhät uhraavat Jumalalle maan päällä olevien pyhien rukoukset.

NIHIL OBSTAT: Olen todennut, että tässä teoksessa esitetyt aineistot
eivät sisällä opillisia tai moraalisia virheitä.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10. elokuuta 2004

IMPRIMATUR: Vuoden 1983 CIC 827
mukaisesti myönnetään täten lupa julkaista tämä teos.
+Robert H. Brom, San Diegon piispa, 10. elokuuta 2004

.