Pyhän viikon päivät

Dennis Bratcher

Palmusunnuntai/Passiosunnuntai Suurtorstai Pitkäperjantai Pyhä lauantai

Pyhä viikko on paastonajan viimeinen viikko, joka edeltää välittömästi pääsiäistä eli ylösnousemussunnuntaita. Sitä vietetään monissa kristillisissä kirkoissa ajankohtana, jolloin muistellaan ja toteutetaan Jeesuksen kärsimystä (intohimoa) ja kuolemaa erilaisten tilaisuuksien ja jumalanpalvelusten avulla. Joissakin kirkollisissa perinteissä keskitytään erityisesti Jeesuksen elämän viimeisen viikon tapahtumiin, mutta monet liturgiat symboloivat laajempia teemoja, jotka leimasivat Jeesuksen koko palvelutyötä. Tämän viikon aikana vietettävät tilaisuudet vaihtelevat päivittäisistä liturgisista jumalanpalveluksista kirkoissa epävirallisiin tapaamisiin kodeissa, joissa osallistutaan kristilliseen versioon pääsiäissederistä.

Katolisessa perinteessä viikon päättymistä kutsutaan pääsiäisen triduumiksi (triduum on kolmen päivän mittainen ajanjakso, joka yleensä liittyy kirkolliseen juhlaan tai pyhiin päiviin ja joka on omistettu erityiselle rukoukselle ja hartaudelle). Joissakin liturgisissa perinteissä, kuten luterilaisissa, puhutaan yksinkertaisesti ”kolmesta päivästä”. Pääsiäisen triduumi alkaa pääsiäisviikon torstai-iltana ehtoollisella ja päättyy iltarukouksiin pääsiäissunnuntaina.

Ympäri vuorokauden evankeliset kirkot, joilla on ollut taipumus suhtautua epäluuloisesti perinteisiin ”korkeakirkollisiin” pääsiäisviikon viettotapahtumiin, ovat nykyään ymmärtämässä pääsiäisviikon jumalanpalvelusten arvoa erityisesti pitkäperjantaipäivänä (ks. Matalakirkkoinen (Low Church) ja korkeakirkollinen (High Church)). Tällä on vankka teologinen perusta sekä Raamatussa että uskon perinteissä. Natsien teloittama saksalainen teologi Dietrich Bonhoeffer kirjoitti opetuslapseuden kustannuksista ja varoitti ”halvasta armosta”, jossa ei oteta vakavasti synnin vakavuutta eikä radikaalia kutsua palvelemiseen: ”Kun Jeesus kehottaa ihmistä tulemaan, hän kehottaa häntä tulemaan ja kuolemaan”.

Juuri tätä ulottuvuutta palvelevat hyvin pyhän viikon hartaudet, sillä ne kutsuvat meitä siirtymään palmusunnuntain ja pääsiäisen iloisten juhlien taakse ja keskittymään kärsimykseen, nöyryytykseen ja kuolemaan, jotka ovat osa pyhää viikkoa. On tärkeää asettaa ylösnousemuksen toivo, lupaus uudesta ja elävästä elämästä, kuoleman ja lopun taustalle. Vain kulkiessamme pyhän viikon ja pitkäperjantain varjojen ja pimeyden läpi, vain tajutessamme synnin ja sen seurausten kauheuden ja laajuuden maailmassa, joka ruumiillistui kuolevassa Jeesuksessa ristillä, vain pohdiskellessamme loppua ja epätoivoa, jota opetuslapset tunsivat pyhälauantaina, voimme todella ymmärtää sunnuntaiaamun valon ja toivon!”

Havaitessamme tämän totuuden, että loppujen kautta syntyy uusi alku, moni kykenee ammentamaan oman elämänsä ja uskonsa matkan vertauskuvauksen pyhäinpäivän viettotapahtumista. Tarjoamalla ihmisille mahdollisuuden kokea tämä totuus liturgiassa ja symboleissa jumalanpalveluksista tulee voimakas julistus evankeliumin muuttavasta voimasta ja Jumalan toiminnasta ihmisten elämässä.

Pyhäviikkoon sisältyy koko palmusunnuntain ja pyhälauantaipäivän välinen viikko, ja joissakin kirkollisissa perinteissä jumalanpalveluksia on viikon aikana päivittäin. Tavallisesti kuitenkin vain palmusunnuntai, helatorstai ja pitkäperjantai ovat useimmissa kirkoissa erityisen hartauden aikaa.

Palmusunnuntai (tai passio-sunnuntai)

Pyhä viikko alkaa paastonajan kuudennella sunnuntailla. Tänä sunnuntaina vietetään Jeesuksen riemuvoittoisaa sisääntuloa Jerusalemiin, jonka merkkinä Jerusalemissa pääsiäistä viettäneet väkijoukot heiluttivat palmunoksia ja julistivat häntä messiaaniseksi kuninkaaksi. Evankeliumit kertovat, että Jeesus ratsasti kaupunkiin aasin selässä toteuttaen Sakarjan kirjan 9:9 profetian ja korosti näin nöyryyttä, joka oli ominaista hänen julistamalleen valtakunnalle. Ironia siitä, että väkijoukko, joka vain viisi päivää myöhemmin huusi hänen teloitustaan, hyväksyi hänet uudeksi Daavidin kuninkaaksi (Mark. 11:10), pitäisi olla raitistuttava muistutus ihmisen taipumuksesta haluta Jumala omilla ehdoillamme.

Traditionaalisesti jumalanpalvelijat toteuttavat Jeesuksen Jerusalemiin tulon heiluttamalla palmunoksia ja laulamalla juhlalauluja. Joskus tähän liittyy kulkue kirkkoon. Monissa kirkoissa lapset ovat olennainen osa tätä jumalanpalvelusta, koska he nauttivat kulkueista ja toiminnasta osana jumalanpalvelusta. Tämä tarjoaa hyvän tilaisuuden ottaa heidät mukaan uskonyhteisön jumalanpalveluselämään. Monissa liturgisemmissa kirkoissa lapsia rohkaistaan askartelemaan palmunlehdistä, joita käytettiin sunnuntain kulkueessa, ristejä, jotta palmusunnuntain viettämisen ja pyhän viikon lähestyvien tapahtumien välille syntyisi yhteys.

Tämä sunnuntai tunnetaan myös nimellä kärsimyssunnuntai, jolla muistetaan pyhän viikon alkua ja Jeesuksen viimeistä tuskallista matkaa ristille. Englanninkielinen sana passion tulee latinankielisestä sanasta, joka tarkoittaa ”kärsiä”, samasta sanasta, josta johdetaan englanninkielinen sana patient.

Useimmissa protestanttisissa perinteissä paastokauden liturginen väri on violetti, ja tätä väriä käytetään pääsiäissunnuntaihin asti. Katolisessa perinteessä (ja joissakin muissa) väri vaihdetaan punaiseksi palmusunnuntaiksi. Punainen on kirkon väri, jota käytetään kiirastorstaina sekä kirkon marttyyrien muistoksi. Koska se symboloi vuodatettua verta, sitä käytetään palmusunnuntaina myös Jeesuksen kuoleman symbolina. Useimmat protestantit juhlivat pääsiäistä edeltävää sunnuntaita palmusunnuntaina, mutta katolisissa ja muissa kirkon perinteissä sitä vietetään myös intohimosunnuntaina, joka ennakoi Jeesuksen lähestyvää kuolemaa. Joissakin kirkollisissa perinteissä (anglikaaninen) kirkon värit vaihdetaan punaisiksi paastonajan viidenneksi sunnuntaiksi, ja paastonajan kahta viimeistä sunnuntaita vietetään paastonaikana.

Monissa kirkoissa painotetaan palmusunnuntain jumalanpalveluksissa yhä enemmän Jeesuksen kärsimystä keinona tasapainottaa pääsiäissunnuntain viettoa. Sen sijaan, että nämä kaksi sunnuntaita keskittyisivät kumpikin riemuvoittoon, passiosunnuntai esitetään ajankohtana, jolloin Jeesuksen kärsimystä ja kuolemaa voidaan pohtia sunnuntain jumalanpalveluksessa. Tämä tarjoaa ihmisille, jotka eivät osallistu tai eivät voi osallistua pitkäperjantain jumalanpalvelukseen, tilaisuuden kokea Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen kontrasti sen sijaan, että ylösnousemusta vietettäisiin erillään Jeesuksen kärsimyksestä. Koska sunnuntain jumalanpalvelukset ovat kuitenkin aina Jeesuksen ylösnousemuksen juhlia koko vuoden ajan, edes Jeesuksen kärsimyksen korostaminen tänä sunnuntaina ei saisi olla surumielistä tai päättyä negatiiviseen sävyyn, kuten useimmat pitkäperjantain jumalanpalvelukset (minkä vuoksi eukaristiaa tai ehtoollisleipää ei yleensä vietetä pitkäperjantaina).

Suurtorstai eli pyhä torstai

Tälle viimeiselle päivälle ennen Jeesuksen pidätystä on klusteroitunut useita tapahtumia, joita muistellaan jumalanpalveluksissa eri tavoin. Näihin kuuluvat viimeinen yhteinen ateria, joka oli luultavasti pääsiäisateria, eukaristian tai ehtoollisen asettaminen, Juudaksen petturuus (koska hän vaihtoi aterialla sanan Jeesuksen kanssa) ja Jeesuksen rukoileminen Getsemanessa opetuslasten nukahtaessa. Useimmissa liturgioissa keskitytään kuitenkin ateriaan ja ehtoolliseen tämän päivän muistoksi.

Viime päivinä Jeesus ja hänen opetuslapsensa olivat tasaisesti kulkeneet Galileasta kohti Jerusalemia. Galilean aurinkoisilla kukkuloilla Jeesus oli suosittu, väkijoukot olivat ystävällisiä ja tulevaisuus oli valoisa. Jopa hänen saapumistaan Jerusalemiin oli leimannut iloinen vastaanotto. Mutta Jerusalemissa pimeys kasvoi, kun väkijoukot alkoivat vetäytyä miehestä, joka puhui sitoutumisesta ja palvelijuudesta. Saddukeusten ja fariseusten nurinassa oli pahaenteinen sävy, sillä Jeesuksen julistama uusi tulevaisuus uhkasi heitä.

Jopa silloin, kun Jeesus ja hänen opetuslapsensa kokoontuivat yhteen jakamaan tämän aterian, he seisoivat jo ristin varjossa. Myöhemmin samana iltana, aterian jälkeen, kun Jeesus ja hänen opetuslapsensa olivat rukoilemassa Getsemanen puutarhassa, Jeesus pidätettiin ja vietiin ylipapin Kaifaan taloon. Perjantaina hän kuolisi.

Synoptisten evankeliumien (Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan) ja Johanneksen kertomuksen välillä on jonkin verran eroja näiden tapahtumien kronologiassa (ks. Synoptinen ongelma). Synoptikoissa tämä viimeinen ateria oli pääsiäisateria, jolla seurattiin israelilaisten lähtöä Egyptistä, kun kuolema ”kulki” heprealaisten kotien yli, kun kymmenes rutto iski egyptiläisiin. Johanneksen kertomuksessa pääsiäistä vietettiin kuitenkin vasta seuraavana päivänä. Ja vaikka synoptikot kertovat ehtoollisen (eukaristian) käyttöönotosta tämän viimeisen aterian aikana, Johannes kertoo sen sijaan Jeesuksen pesevän opetuslasten jalat palvelemisen merkkinä.

Joka tapauksessa tämä pyhän viikon torstai muistetaan ajankohtana, jolloin Jeesus söi viimeisen aterian yhdessä niiden miesten kanssa, jotka olivat seuranneet häntä niin pitkään. Meidän ei tarvitse ratkaista näitä historiallisia kysymyksiä muistellaksemme ja juhliaksemme jumalanpalveluksessa sitä, mitä Jeesus teki ja opetti ja näytti tässä meille mallia, mitä Jumala teki Jeesuksessa Kristuksessa. Eivätkä kysymykset saisi siirtää huomiotamme pois tarinan todellisesta keskipisteestä: Jeesuksen kuolemasta ja ylösnousemuksesta.

Traditionaalisesti kristillisessä kirkossa tämä päivä tunnetaan nimellä Suurtorstai. Termi Maundy tulee latinankielisestä sanasta mandatum (josta saamme englanninkielisen sanamme mandate), verbistä, joka tarkoittaa ”antaa”, ”uskoa” tai ”määrätä”. Termi käännetään yleensä ”käsky”, Johanneksen kertomuksesta tästä torstai-illasta. Neljännen evankeliumin mukaan, kun Jeesus ja opetuslapset söivät viimeistä yhteistä ateriaa ennen Jeesuksen pidätystä, hän pesi opetuslasten jalat osoittaakseen nöyryyttä ja palvelemisen henkeä. Kun he olivat lopettaneet aterian, kun he kävelivät yöhön kohti Getsemanea, Jeesus opetti opetuslapsilleen ”uuden” käskyn, joka ei oikeastaan ollutkaan uusi (Joh. 13:34-35):

Uuden käskyn minä annan teille, että rakastatte toisianne; niin kuin minä olen rakastanut teitä, niin teidänkin tulee rakastaa toisianne. Siitä kaikki tulevat tietämään, että te olette minun opetuslapsiani, jos teillä on rakkautta toisianne kohtaan.”

Suurtorstain värit ovat yleensä paastonajan värit, kuninkaallinen purppura tai punainen violetti. Joissakin perinteissä käytetään kuitenkin suurtorstaina punaista, kirkon väriä, jotta voidaan samaistua Jeesusta seuranneeseen opetuslasten yhteisöön. Samansuuntaisesti jotkut käyttävät tätä päivää kunnioittaakseen apostoleja, jotka Jeesus oli valtuuttanut julistamaan evankeliumia kaikkialla maailmassa.

Eukaristian eli kiitoksen sakramentin jakaminen suurtorstaina on tapa, jolla useimmat kristityt viettävät tätä päivää. Se, miten jumalanpalvelus tarkalleen ottaen suoritetaan, vaihtelee kuitenkin suuresti. Joissakin kirkoissa on perinteistä, että pastori tai pappi pesee seurakunnan jäsenten jalat osana jumalanpalvelusta (Joh. 13:3-15). Yhä useammassa seurakunnassa vietetään jonkinlaista pääsiäisleipäjuhlaa, joka toimii kehyksenä suurtorstain eukaristialle (ks. Johdatus kristilliseen leipäjuhlaan ja Kristillisen leipäjuhlan Haggada). Joissakin seurakunnissa järjestetään yksinkertaisesti ”pot-luck”-illallinen, jonka päätteeksi lauletaan lyhyesti ja vietetään ehtoollinen.

Joidenkin kirkkojen perinteissä kaikki alttaripeitteet ja koristeet poistetaan sen jälkeen, kun ehtoollinen on vietetty suurtorstaina. Psalmi 22 joko luetaan tai lauletaan joskus, kun alttariparvekkeet poistetaan. Koska alttari symboloi näissä perinteissä Kristusta, ”alttarin riisuminen” symboloi Jeesuksen hylkäämistä hänen opetuslastensa toimesta ja Jeesuksen riisumista sotilaiden toimesta ennen hänen ristiinnaulitsemistaan. Tämä, kuten pitkäperjantain jumalanpalvelukseen usein liitetty pimeys, edustaa Jeesuksen nöyryytystä ja synnin seurauksia valmistautumisena uuden elämän ja toivon juhlintaan, joka on tulossa ylösnousemuksen päivänä. Joissakin kirkoissa alttari jätetään paljaaksi vain pitkäperjantain jumalanpalvelukseen asti, jolloin tavanomaiset peitteet korvataan mustalla.

Miten sitä sitten vietetäänkin, pitkäperjantain eukaristia liittyy erityisesti muistamisen teemaan. Niin kuin Jeesus ja hänen opetuslapsensa noudattivat Tooran ohjeita muistaa Jumalan pelastustekoja heidän historiassaan, kun he jakoivat yhdessä pääsiäisaterian, niin Jeesus kutsuu meitä muistamaan uutta pelastustekoa historiassamme, joka avautuu näinä pyhäinviikon viimeisinä päivinä (ks. Muista! Ehtoollisjumalanpalvelus).

Pitkäperjantai eli pyhä perjantai

Pyhäinviikon perjantaita on perinteisesti kutsuttu pitkäperjantaiksi tai pyhäinpäiväksi. Tänä päivänä kirkko muistelee Jeesuksen pidätystä (koska juutalaisten tapojen mukaan, joissa päivät lasketaan auringonlaskusta auringonlaskuun, oli jo perjantai), hänen oikeudenkäyntiään, ristiinnaulitsemistaan ja kärsimystään, kuolemaansa ja hautaamistaan. Koska tämän päivän jumalanpalveluksissa muistellaan Jeesuksen kuolemaa ja koska eukaristia on juhla, pitkäperjantaina ei perinteisesti vietetä ehtoollista. Riippuen siitä, miten jumalanpalvelus tänä päivänä toimitetaan, kaikki kuvat, patsaat ja risti peitetään surumustaan, alttarin ja alttarin peitteet vaihdetaan mustaan ja alttarikynttilät sammutetaan. Ne jätetään näin koko lauantaiksi, mutta korvataan aina valkoisella ennen sunnuntain auringonnousua.

Pitkäperjantaina on erilaisia jumalanpalveluksia, joiden kaikkien tarkoituksena on antaa palvojille mahdollisuus kokea jonkinlainen aistimus tuskasta, nöyryytyksestä ja lopusta matkalla ristille. Perinteinen katolinen pitkäperjantain jumalanpalvelus pidettiin keskellä iltapäivää, jotta se vastaisi Jeesuksen viimeisiä sanoja ristiltä (noin klo 15.00, Matt 27:46-50). Nykyaikaiset aikataulut ovat kuitenkin saaneet monet kirkot siirtämään jumalanpalveluksen iltaan, jotta useammat ihmiset voivat osallistua siihen. Yleensä pitkäperjantain jumalanpalvelus koostuu pyhien kirjoitusten lukemisesta, lyhyestä saarnasta sekä mietiskelystä ja rukouksesta. Yksi perinteinen tapa käyttää Raamattua on perustaa saarna tai hartaus Jeesuksen seitsemään viimeiseen sanaan, jotka on kirjattu evankeliumitraditioihin.

Isä, anna heille anteeksi … . (Luuk. 23:34)
Tänä päivänä olet minun kanssani paratiisissa (Luuk. 23:43)
Nainen, katso poikasi… (Joh. 19:26-27)
Minun Jumalani, minun Jumalani… . (Matt. 27:46, Mark. 15:34)
Minä janoan. (Joh. 19:28)
Se on täytetty! (Joh. 19:30)
Isä sinun käsiisi… (Luuk. 23:46)

Joidenkin kirkkojen pitkäperjantain jumalanpalveluksessa käytetään ristinseisausta. Tässä jumalanpalveluksessa käytetään maalauksia tai banderolleja, jotka esittävät eri kohtauksia Jeesuksen petoksesta, pidätyksestä, oikeudenkäynnistä ja kuolemasta, ja jumalanpalveluksen osanottajat siirtyvät eri asemille laulamaan virsiä tai rukoilemaan, kun tarina kerrotaan . Tämän jumalanpalveluksen toteuttamistavat vaihtelevat suuresti, ja eri perinteissä käytetään eri määrää asemia tarinan kertomiseen (ks. Neljätoista ristinpysäkkiä).

Toinen yleinen pitkäperjantain jumalanpalvelus on Tenebrae (latinaksi ”varjo” tai ”pimeys”). Joskus tätä termiä käytetään yleisesti kaikkiin jumalanpalveluksiin pyhän viikon kolmena viimeisenä päivänä. Tarkemmin sanottuna sitä käytetään kuitenkin pimeyden palveluksesta tai varjojen palveluksesta, joka pidetään yleensä pitkäperjantain iltana. Tästäkin jumalanpalveluksesta on erilaisia versioita, mutta sille on yleensä ominaista, että siinä luetaan pyhiä kirjoituksia ja mietiskellään vaiheittain samalla, kun valot ja/tai kynttilät sammutetaan vähitellen symboloimaan pimeyden lisääntymistä, ei ainoastaan Jeesuksen kuoleman vaan myös ilman Jumalaa olevan maailman toivottomuuden vuoksi. Jumalanpalvelus päättyy pimeyteen, ja joskus viimeinen kynttilä, Kristuksen kynttilä, kannetaan ulos pyhäköstä, mikä symboloi Jeesuksen kuolemaa. Usein jumalanpalvelus päättyy kovaan meteliin, joka symboloi Jeesuksen haudan sulkemista (ks. Tyhjä hauta). Sen jälkeen rukoilijat poistuvat hiljaisuudessa odottamaan.

Jotkut kirkot viettävät ehtoollisen pitkäperjantaina. Perinteisesti ehtoollisateriaa ei kuitenkaan tarjoilla pitkäperjantaina, koska se on kiitosjuhla. Pitkäperjantai ei ole juhlapäivä vaan surupäivä sekä Jeesuksen kuoleman että maailman syntien tähden, joita hänen kuolemansa edustaa. Vaikka perjantai on juhlallista aikaa, se ei kuitenkaan ole vailla iloa. Vaikka onkin tärkeää asettaa ylösnousemus pitkäperjantain pimeyden vastapainoksi, pitkäperjantain synkkyys on aina nähtävä ylösnousemussunnuntain toivon kanssa. Silti pitkäperjantain viettämisen ei pitäisi vielä siirtyä juhlimiseen. (Esimerkki saarnasta, jossa keskitytään surun ja menetyksen ulottuvuuteen, on osoitteessa Toivon kuolema: Hyvät viikunat ja pitkäperjantai.)

Pyhä lauantai

Tämä on viikon seitsemäs päivä, päivä, jona Jeesus lepäsi haudassa. Kolmessa ensimmäisessä evankeliumin kertomuksessa tämä oli juutalainen sapatti, mikä tarjosi sopivan symboliikan seitsemännen päivän lepoajasta. Vaikka jotkin kirkolliset perinteet jatkavat päivittäisiä jumalanpalveluksia lauantaina, tänä päivänä ei tarjoilla ehtoollista.

Joissakin perinteissä jumalanpalvelukset ja pyhien kirjoitusten lukeminen keskeytetään päivällä lauantaina, ja niitä jatketaan uudelleen pääsiäisvigiliana lauantain auringonlaskun jälkeen. Se on perinteisesti hiljaisen mietiskelyn päivä, kun kristityt pohtivat maailman pimeyttä ilman tulevaisuutta ja ilman toivoa ilman Jumalaa ja hänen armoaan.

Se on myös aika muistaa perhettä ja uskovia, jotka ovat kuolleet odottaessamme ylösnousemusta, tai kunnioittaa marttyyrejä, jotka ovat antaneet henkensä Kristuksen asian puolesta maailmassa. Vaikka pitkäperjantai on perinteinen paastopäivä, jotkut paastoavat myös lauantaina paastokauden huipentumana. Kirkon ensimmäisiltä vuosisadoilta peräisin oleva ikivanha perinne kieltää kaikenlaisen ruoan syönnin pyhänä lauantaina ja 40 tunnin ajan ennen sunnuntain auringonnousua. Riippumatta siitä, miten sitä noudatetaan, pyhä lauantai on perinteisesti ollut mietiskelyn ja odottamisen aikaa, itkun aikaa, joka kestää yön odottaen aamulla tulevaa iloa (Ps. 30:5).