Pardo

Pardo (feminiini parda) on termi, jota käytettiin Amerikan entisissä portugalilaisissa ja espanjalaisissa siirtokunnissa viittaamaan eurooppalaisten, intiaanien ja länsiafrikkalaisten kolmirotuisiin jälkeläisiin. Joissakin paikoissa heidät määriteltiin niin, etteivät he olleet yksinomaan mestizoja (intiaani-eurooppalaista syntyperää), mulattoja (länsiafrikkalais-eurooppalaista syntyperää) tai zamboja (intiaani-länsiafrikkalaista syntyperää). Siirtomaa-aikaisessa Meksikossa pardo ”tuli käytännössä mulattin synonyymiksi, jolloin se menetti suuren osan alkuperäiskansoihin viittaavasta merkityksestään”. Kahdeksannellatoista vuosisadalla pardo saattoi olla suositeltavin nimitys mustille. Toisin kuin negro, pardo ei liittynyt orjuuteen. Casta-maalauksissa 1700-luvun Meksikosta käytetään nimitystä negro never pardo yksilöimään espanjalaisten kanssa paritettuja afrikkalaisia.

Brasilialainen pardo-sotilas, 1700-luku

Sanalla pardo on Brasiliassa ollut siirtomaavalloituksen alusta lähtien yleisluontoinen merkitys. Esimerkiksi Pêro Vaz de Caminhan kuuluisassa kirjeessä, jossa portugalilaiset kuvailivat ensimmäisen kerran Brasiliaa, intiaaneja kutsuttiin ”pardoiksi”: ”Pardo, alasti, ilman vaatteita”. Sittemmin sanaa on käytetty kattamaan afrikkalais-eurooppalaisia sekoituksia, eteläaasialais-eurooppalaisia sekoituksia, intiaanien/eurooppalaisten/eteläaasialaisten/afrikkalaisten sekoituksia ja itse intiaaneja.

Esimerkiksi Diogo de Vasconcelos, laajalti tunnettu historiantutkija Minas Gerais’sta, mainitsee Andresa de Castilhosin tarinan. 1700-luvun kertomusten mukaan Andresa de Castilhos kuvattiin seuraavasti: ”Julistan, että Andresa de Castilhos, parda nainen … on vapautettu … on maan syntyperäisten ei-juutalaisten jälkeläinen …”. Julistan, että Andresa de Castilhos on valkoisen miehen ja (kristityn) neofyytin (alkuperäisväestön) naisen tytär.”

Historioitsija Maria Leônia Chaves de Resende sanoo, että sanaa pardo käytettiin luokittelemaan henkilöitä, joilla oli osittainen tai täysi amerikankielinen syntyperä. Manoel, Ana carijón luonnollinen poika, kastettiin ”pardoksi”; Campanhassa useat intiaanit luokiteltiin ”pardoksi”; esimerkiksi intiaanit João Ferreira, Joana Rodriges ja Andreza Pedrosa kuvailtiin ”vapautetuiksi pardoiksi”; Damaso identifioi itsensä ”syntyperäisen maan alkuperäisasukkaan” ”vapautetuksi pardoksi”; jne. Chaves de Resenden mukaan pardo-väestön kasvu Brasiliassa käsittää myös intiaanien jälkeläiset eikä ainoastaan afrikkalaista syntyperää olevia: ”pardo”-segmentin kasvu ei liittynyt ainoastaan afrikkalaisten jälkeläisiin, vaan myös intiaanien jälkeläisiin, erityisesti carijósiin ja äpäröihin, jotka kuuluvat ’pardo’-luokkaan”.

Amerikkalainen historioitsija Muriel Nazzari totesi vuonna 2001, että ”pardo”-kategoria on imenyt itseensä São Paulon arkistoissa esiintyvät amerikkalaista syntyperää olevat henkilöt: ”Tässä artikkelissa pyritään osoittamaan, että vaikka monet intiaanit ja mestizot muuttivat, São Pauloon jääneet tulivat luokitelluiksi ”pardoiksi”.”