Missä Jeesus ristiinnaulittiin? – Golgata ”kallon paikka”

Natsaretilaisen Jeesuksen ristiinnaulitseminen on yksi muinaishistorian todistetuimmista tapahtumista. Sekä teologit että historioitsijat ovat perustelleet sen. Siitä on kirjoitettu ilman liioittelua:

”Jopa ne tutkijat ja kriitikot, jotka ovat ajautuneet poikkeamaan lähes kaikesta muusta Kristuksen maanpäällisen läsnäolon historialliseen sisältöön kuuluvasta, ovat havainneet mahdottomaksi ajatella pois Kristuksen kuoleman tosiasiallista merkitystä.” -John McIntyre, ’The Uses of History in Theology’

Esimerkki tästä väitteestä on tohtori Bart Erhrmanin, Pohjois-Carolinan Chapel Hillin yliopistosta, väite. Vaikka tunnettu maallinen tutkija suhtautuu Uuteen testamenttiin monin paikoin kriittisesti ja kieltää kristinuskon yliluonnollisen olemuksen, hän vahvisti tämän teoksessaan ’The Historical Jesus: Lecture Transcript and Course Guidebook, Vol. 2:”

”Yksi historian varmimmista tosiasioista on se, että Jeesus ristiinnaulittiin Juudean roomalaisen prefektin Pontus Pilatuksen käskystä.”

Neljä evankeliumia vakuuttavat tämän keskeisen merkkipaalun lunastushistoriassa. Sen ajan maalliset viranomaiset vahvistivat sen. Varhaiskirkko vahvisti sen. Miljoonat ja miljoonat uskovat sen. Mutta missä ristiinnaulitseminen tapahtui? Vastaus tähän kysymykseen liittyy läheisesti Jumalan tahtoon ja tapoihin. Yksinkertaisesti sanottuna Jeesuksen ristiinnaulitsemisen paikka on sekä tunnettu että tuntematon.”

Hanki ILMAINEN 8-päivän rukous- ja Raamattuopas – Rukoilemalla läpi pyhän viikon TÄSTÄ. Tulosta oma kappaleesi kaunista päivittäistä hartautta varten, joka johtaa pääsiäiseen.

Missä Jeesus ristiinnaulittiin?

Evankeliumit vahvistavat, että Kristus ristiinnaulittiin Jerusalemin kaupungin porttien ulkopuolella. Sekä Johannes että heprealaiskirjeen kirjoittaja vahvistavat tämän tosiasian:

”Silloin monet juutalaisista lukivat tämän otsikon, sillä paikka, jossa Jeesus ristiinnaulittiin, oli lähellä kaupunkia; ja se oli kirjoitettu hepreaksi, kreikaksi ja latinaksi” (Joh. 19:20, NKJV).

”Sentähden myös Jeesus, pyhittääkseen kansan omalla verellään, kärsi portin ulkopuolella” (Hepr. 13:12, NKJV).

Raamattu vahvistaa myös, että ristiinnaulitsemisen suorittivat Rooman valtakunnan virkamiehet liittoutuneina juutalaisten rabbiinijohtajien eli Sanhedrinin kanssa. Roomalaisen sotilashenkilöstön läsnäolo viittaa tehtävän sotilaalliseen luonteeseen ja teloituksen merkitykseen sekä paikallisille että paikallisen painostuksen vuoksi Rooman maakuntahallinnolle (suositeltava kirja: Jesus: A New Vision). Tiedämme, että roomalaisten teloitus ristillä voitiin nähdä kaukaa. Luemme nimittäin,

”Siellä oli myös naisia, jotka katselivat sitä kaukaa; heidän joukossaan olivat Maria Magdaleena ja Maria, nuoremman Jaakobin ja Jooseksen äiti, sekä Salome.” -Mark 15:40

Merkittävintä on, että tiedämme sen paikan nimen, jossa Jeesus ristiinnaulittiin. C. W. Wilson kirjoittaa: ”On selvää … että Kristus ristiinnaulittiin tunnetussa paikassa, jolla oli erottuva nimi …”. Sillä sen jälkeen, kun Jeesus Nasaretilainen oli nöyryytettynä ja ahdistettuna kantanut ristinsä vihaisten katsojien täyttämien, teloituspaikalle johtavien katujen halki, hänet ristiinnaulittiin ”paikassa, jota kutsutaan Golgataksi, toisin sanoen pääkallon paikaksi” (Matt. 27:33 ESV). Golgata ”on Wilsonin mukaan kreikankielinen translitteraatio aramean Gulgulta, joka vastaa heprean Gulgolethia”. Kreikkalainen vastine on kranion (josta englanninkielinen sana cranial on johdettu). Tohtori Luukas käyttää latinankielistä sanaa calvaria. Englanninkielinen translitterointi on tunnettu nimitys Calvary. Varsinainen käännös englanniksi olisi ”skull or cranium” (Carl Hensley, Baker Encyclopedia of the Bible).

Juutalaisten kapinasodat (66-73 jKr.), jotka todistivat Tituksen (39-81 jKr.) suorittamaa Jerusalemin toisen temppelin tuhoamista 70-71 jKr. lisäsivät epäilemättä paikallisen maaston eksymistä (Lawrence Schiffman, From Text to Tradition). Lopuksi antiikin tunnettu kirkkohistorioitsija Eusibius matkusti Jerusalemiin löytääkseen Herran ristiinnaulitsemisen paikan. Suuri kirkkoisä ja oppinut matkusti sinne kuningatar Helenan (246-330 jKr.), Rooman keisarinnan ja Konstantinus Suuren (272-337 jKr.) äidin, kanssa. Paikalliset Jerusalemin kristityt johdattivat Eusibiuksen ja Helenan paikalle vanhan kaupungin porttien ulkopuolelle (muureja laajennettiin 1500-luvulla), paikkaan, jossa liturgisia juhlia oli pidetty ”vuoteen 66 jKr. asti” (Jerome Murphy-O’Connor, The Holy Land). Maisema koki merkittäviä muutoksia, kun Hadrianus (36-138 jKr.) rakennutti vuonna 135 roomalaisille jumalille, kuten Afroditelle ja Jupiterille, temppeleitä Aelia Capitolinaan (uusi roomalainen nimi, jonka Hadrianus antoi Jerusalemille).

Jerome Murphy-O’Connor toteaa: ”Jeromen todisteista ja tietyistä myöhäisbysanttilaisista teksteistä huolimatta Pyhä hauta pysyy edelleen todennäköisimpänä Kapitolina-temppelin sijaintina”. Ja se on merkittävä väite. Nimittäin vuonna 326 jKr. Helenan poika Konstantinus aloitti kristillisen rakennuksen, Pyhän haudan kirkon, rakentamisen, joka ympäröisi sekä Golgatan, ristiinnaulitsemisen paikan, että Joosef Arimatian haudan, Herramme Jeesuksen Kristuksen hautapaikan ja ylösnousemuksen paikan. Murphy-O’Connor teki Oxfordin arkeologisessa oppaassa Oxford Archeological Guide from the Earliest times to 1700 (Oxfordin arkeologinen opas varhaisimmista ajoista vuoteen 1700) yhteenvedon sekä Pyhän haudan kirkon historiasta ja arkeologiasta että vaihtoehtoisista vaihtoehdoista ja päätteli: ”Onko tämä se paikka, jossa Kristus kuoli ja haudattiin? Kyllä, hyvin todennäköisesti.”

Mitä emme tiedä ristiinnaulitsemisen paikasta

Vastauksena edellä esitettyyn kysymykseen ja huolimatta joidenkin yksiselitteisistä väitteistä, meidän on vastattava: ”paljon”. Tiedämme, mitä emme tiedä, ja olemme varmoja siitä, ettemme tiedä, mitä emme tiedä. Otetaanpa vain se selvä raamatullinen väite, että Herramme ristiinnaulittiin Golgatalla. Vaikka tiedämme, mitä sana Golgata tai Golgata tarkoittaa (eli ”kallo”), emme tiedä, viittaako se johonkin nimityksen kolmesta alkuperästä.

Golgatan merkitys: Kallon paikka, saattaa viitata legendaariseen Aatamin kallon paikkaan

Joo, aivan oikein. Kirkkoisä Origenes (185-253 jKr.), sekä heprean oppinut että Jerusalemissa asunut, liittää Golgatan paikkaan, johon Aatamin kallon uskottiin olevan haudattuna. Jos mielestäsi Origenes on hieman ”pielessä”, voi näkemyksesi kyseenalaistaa osoittamalla muita alkukirkon johtajia, jotka uskoivat, että Jeesus ristiinnaulittiin Aatamin hautausmaalle. Tähän joukkoon kuuluisivat arvostetut Athanasius (296-373 jKr.), Epifania (312-403 jKr.) ja Basileios Kesarealainen (329-379 jKr.).

Toinen näkemys Golgatasta on loogisempi, mutta eroaa silti enemmistön näkemyksestä:

Golgata, pääkallon paikka, saattaa viitata roomalaisten teloituspaikkaan

Tässä skenaariossa paikka, jossa Herramme ristiinnaulittiin, oli yleinen ”tappopaikka” kapinallisille ja roomalaismiehitystä vihamielisille rikollisille. Niinpä alue oli täynnä ”tuomittujen rikollisten” kalloja (Wilson, Golgata ja Pyhä hauta). Kun liha oli poistunut kallosta ja luurangosta, perheenjäsenet hautasivat jäännökset. Tästä kannasta pitivät kiinni peräti kristinuskon merkittävin tutkija ja raamatunkääntäjä Hieronymus (347-420 jKr.) ja englantilainen historioitsija ja munkki Venerable Bede (673-735 jKr.). Lontoossa on kuuluisa hautausmaa nimeltä ”Bunhill Fields” (Alfred Light, Bunhill Fields). Sana ”Bunhill” on puhekielinen ääntämys sanasta ”Bone Hill”. Sinne haudattiin nonkonformistisia pappeja ja muita Englannin kirkon piiriin kuulumattomia. Tämä toinen näkemys Golgatasta väittää, että kukkula, jossa Kristus ristiinnaulittiin, oli myös ”Bunhill Fields.”

Nyt. Kolmas näkemys on todennäköisesti se, jonka olet kuullut.

Golgata, kallon paikka, saattaa viitata kalloa muistuttavaan geologiseen muodostumaan

Tämä käsitys on pysynyt suosituimpana näkemyksenä Golgatan paikasta ainakin 1700-luvulta lähtien. Jotkut ovatkin kirjoittaneet Golgatasta kaljuksi kukkulanhuipuksi, ihmisen kalloa muistuttavaksi kalliomuodostelmaksi. Meidän on kuitenkin muistettava, että Raamatussa ei ole mitään viittauksia tähän. Kyllä, se oli kohoava paikka, joka oli nähtävissä, mutta yksikään raamatunkirjoittaja eikä yksikään kreikkalainen, juutalainen tai roomalainen tarkkailija kutsu sitä Golgataksi. Se näyttää olevan myöhäislänsimainen käsitys (Wilson, Golgatha and the Holy Sepulchre).

Nyt tämä kaikki saattaa olla hieman järkyttävää joillekin, jotka ovat uskoneet jompaankumpaan käsitykseen Golgatasta. Lisäksi kiista korostaa todellisuutta: olemme todella varmoja vain siitä, mitä Raamattu sanoo. Ja riittääkö se?

Me tiedämme kaiken, mitä meidän tarvitsee tietää

Raamattu kertoo meille, että Herramme Jeesus Kristus ristiinnaulittiin ristillä kahden varkaan välissä, joista toinen oli katuvainen ja toinen ei. Raamattu kertoo meille myös, kuka Kristuksen ristiinnaulitsi: roomalaisten virkamiesten ja juutalaisten uskonnollisten johtajien salaliitto. Toisin sanoen sekä pakanat että juutalaiset olivat edustettuina jumalanmurhan kosmisessa rikoksessa (”Jumalan murhaaminen ihmisen toimesta”). Tiedämme, että risti näkyi kauas. Tiedämme, että paikalla oli naisia, myös Jeesuksen äiti. Tiedämme, että apostoli Johannes oli paikalla. Tiedämme, että monet hylkäsivät Herramme Jeesuksen Kristuksen hänen suurimpana hädän hetkenään. Mutta on paljon muuta, mitä emme tiedä. On kuin Pyhä Henki olisi asettanut pysyvän verhon tapahtumapaikan päälle. Meidän on muistettava, että teko oli niin kauhea, että maa vapisi vastenmielisyydestä ja pimeys laskeutui hirvittävälle näyttämölle, aivan kuin luomakunta itse ei olisi voinut sietää sen näkyä. Mutta tarkasta paikasta, jossa Jeesus Kristus ristiinnaulittiin, emme voi olla varmoja. Voi hyvinkin olla, että Pyhän haudan kirkko peittää Golgatan paikan ja Joosef Arimatian haudan, jossa Herramme herätettiin kuolleista.

On siis joitakin asioita, jotka tiedämme Raamatusta. Ja on olemassa riittävästi arkeologisia todisteita ja antiikin kirjallisuutta, joilla voidaan perustella Kristuksen ristiinnaulitseminen ja ehdottaa paikkaa. Ja on paljon sellaista, mitä emme tiedä. Muistamme varoituksen 5. Mooseksen kirjasta 29:29:

”Salaiset asiat kuuluvat Herralle, meidän Jumalallemme, mutta paljastetut asiat kuuluvat meille ja meidän lapsillemme iankaikkisesti, että me tekisimme kaikki tämän lain sanat.”

Mutta tämän me tiedämme: Herramme ja Vapahtajamme Jeesus Kristus kuoli puolestamme paikassa nimeltä Golgata. Siellä maailman Luoja ristiinnaulittiin niiden toimesta, jotka hän oli luonut. hän kuoli meidän syntiemme tähden ja täytti tekojen liiton (”jos et tottele, sinä kuolet”). Hän otti Jumalan vihan synnittömään sieluunsa ja täytti kaikki lain vaatimukset kaikkien niiden puolesta, jotka halusivat ottaa hänet vastaan (armonliitto). Jeesus Kristus ristiinnaulittiin hänen tekemänsä metsästä peräisin olevan raakapuun päälle ja hänen luomastaan raudasta muotoilluilla nauloilla. Ja kuitenkin tuossa paikassa Jeesus katsoi alaspäin niihin, jotka ristiinnaulitsivat hänet ja epäoikeudenmukaisesti sylkivät hänen päälleen ja pyrkivät nöyryyttämään häntä, ja sanoi: ”Isä, anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä, mitä tekevät.” (Luuk. 23:34 KJV).” (Luuk. 23:34 KJV)

Herramme elämässä on eräs kertomus, joka on tärkeä meille tutkimuksessamme. Kirkastumisessa (Matt. 17:1-8; Mark. 9:2-8; Luuk. 9:28-36) Mooses ja Elia ilmestyvät Pietarille, Jaakobille ja Johannekselle todistaakseen Jeesuksen jumalallisuuden. Tämä on voimakas teologinen kosketuspiste lunastushistoriassa. Sillä tuona loistavana hetkenä ”laki ja profeetat” vahvistavat Jeesuksen persoonan olevan se, josta he kirjoittivat; Vanha liitto väistyy Uuden liiton tieltä; muinaiset profetiat täyttyvät; Kristuksen identiteetti paljastuu täysin opetuslapsille ja vahvistuu yliluonnollisella tavalla; ikuisuus koskettaa aikaa; taivas laskeutuu (jälleen kerran) maan päälle. Se oli varmasti loistelias kohtaus. Pietari halusi pystyttää kolme telttaa tapahtuman muistoksi (ehkä palata telttapaikoille ja rakentaa suuremman temppelin). Herramme Jeesus sanoi Pietarille kirkastusvuorella, ettei hänen tulisi rakentaa (kuten Pietari halusi tehdä) mitään pyhää rakennusta merkitsemään tuon suuren kokoontumisen fyysistä paikkaa.

Herra sanoi myös samarialaiselle naiselle kaivon luona Joh. 4:21-23:ssa, että tästä lähtien uskovien tulee palvoa Jumalaa ”hengessä ja totuudessa”, ei tällä eikä tuolla vuorella. Kyse ei ole mistään paikasta. Kyse on henkilöstä. Kyse ei ole enää fyysisestä – maasta, temppeleistä, alttareista. Kyse on ikuisesta. Kyse ei ole merkeistä. Kyse on Vapahtajasta.

Ja ehkä juuri siksi tiedämme tarpeeksi hänen ristiinnaulitsemisensa paikasta, mutta emme tiedä kaikkea. Se on uskon kautta, että katsomme tuota vanhaa karua ristiä nähdäksemme sen parhaan sijainnin: Tämä risti on paikka, jossa tapahtui ”suuri vaihto”. Sillä Jeesus otti kantaakseen rangaistuksen kaikkien niiden synneistä, jotka kutsuisivat häntä parannuksella ja uskolla, ja se on paikka, jossa Kristuksen pyhyys annettiin minunlaisilleni syntisille. Tai kuten minulla oli tapana sanoa kirkkomme lapsille konfirmaatiotunnilla: ”Golgatan ristillä Jeesus otti syntisi. Te saitte hänen täydellisen elämänsä.”

Tänä pääsiäisenä ja jokaisena elämämme aikana juuri se paikka, jossa Jeesus ristiinnaulittiin sinun ja minun puolestani, on se paikka, jossa me käännymme hänen puoleensa murtuneina ja rakkaudessa. Se on se paikka, jossa uskon kautta liitymme Marian ja Johanneksen ja roomalaisen sadanpäämiehen joukkoon, joka tunnusti: ”Totisesti, tämä oli Jumalan Poika” (Matt. 27:54). Tuo sotilas tiesi. Ja sinäkin voit tietää. Missä Kristus ristiinnaulittiin? Jeesus Kristus ristiinnaulittiin Jumalan rakkauden ja sinun rikkinäisyytesi risteyksessä. Siitä voit olla varma.

Seuraava: Mitä Raamattu sanoo ylösnousemuksesta?

Armstrong, Chris. ”Pyhimmän paikan jakaminen”. ChristianityToday.Com. Accessed April 8, 2019. https://www.christianitytoday.com/ct/2002/julyweb-only/7-29-52.0.html.
Borg, Marcus J. Jeesus: A New Vision. HarperSanFrancisco, 1991.
Ehrman, B. D. ”The Historical Jesus: Lecture Transcript and Course Guidebook, Vol. 2”. The Teaching Company, Chantilly (2000).
Eusebius Kesarealainen. ”Onomasticon (1971) C. Umhau Wolfin käännös”. Viimeksi muokattu Alkuperäinen n. 330 jKr. Accessed April 8, 2019. http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_onomasticon_02_trans.htm#G_THE_GOSPELS.
Ignatius Antiokialainen. ”Pyhä Ignatius Antiokialainen smyrnaalaisille (Roberts-Donaldsonin käännös)”. Viimeksi muokattu 110AD. Accessed April 8, 2019. http://www.earlychristianwritings.com/text/ignatius-smyrnaeans-roberts.html.
Light, Alfred W. Bunhill Fields: Kirjoitettu niiden monien Jumalan pyhien kunniaksi ja muistoksi, joiden ruumiit lepäävät tällä Lontoon vanhalla hautausmaalla. Vol. 1. CJ Farncombe & Sons, Limited, 1915.
McIntyre, John. ”Historian käyttö teologiassa (A.C. Cheynen kunniaksi)”. Studies in World Christianity 7, no. 1 (1. huhtikuuta 2001): 1-20. Accessed April 8, 2019. https://www.euppublishing.com/doi/abs/10.3366/swc.2001.7.1.1.
Murphy-O’Connor, Jerome. Pyhä maa: Oxfordin arkeologinen opas varhaisimmista ajoista vuoteen 1700. Oxford University Press, 2008.
Murphy-O’Connor, Jerome. ”Capitolin sijainti Aelia Capitolinassa”. Revue Biblique (1946-) 101, no. 3 (1994): 407-415. Accessed April 8, 2019. https://www.jstor.org/stable/44089200.
Sandy Grant. ”Ristiinnaulitsemisen historiallisuus”. The Briefing, 24. toukokuuta 2013. Accessed April 8, 2019. https://matthiasmedia.com/briefing/2013/05/crucifixion-historicity/.
Schiffman, Lawrence H. From Text to Tradition: A History of Second Temple and Rabbinic Judaism. KTAV Publishing House, Inc. 1991.
Wilson, C. W. Golgatha and the Holy Sepulchre: Toimittanut eversti Sir C. M. Watson. Palestiinan tutkimusrahaston komitea, 1906. https://books.google.com/books?id=ti4yAQAAMAAJ.
Wolf, Carl Umhau. ”Eusebius Kesarealainen ja Onomasticon”. The Biblical Archaeologist 27, no. 3 (1964): 66-96. Accessed April 8, 2019. https://www.jstor.org/stable/3211009.