Liiton teologia

Raamattu on liiton kirja, ja jotta sitä voitaisiin lukea hyvin, sitä on luettava liiton kannalta. Oletko koskaan huomannut, että ”liitto” on kirjoitettu Raamattusi kahden osan otsikkosivuille? Niissä lukee: ”Vanha testamentti” ja ”Uusi testamentti”. Testamentum on latinankielinen sana, joka tarkoittaa liittoa. Miten tuo otsikko on päässyt sinne? Varhaisimmat kristityt näkivät suuren osan Jumalan kansan historiasta jakautuneen vanhan liiton (jonka Jumala teki Mooseksen kanssa ennen kuin Israel meni luvattuun maahan) ja uuden liiton (jonka Kristus toteutti) välille. Apostoli Paavali ja Heprealaiskirje puhuvat molemmat tästä (Gal 3-4; Hepr 8-9), ja heidän oma käsityksensä juontaa juurensa ainakin 600 vuotta aikaisemmin heprealaisen profeetta Jeremian aikaan ja kirjoituksiin, joka ennusti tulevan uuden liiton, joka ei ollut samanlainen kuin vanha, rikkinäinen liitto (Jer 31:31-34).

Mutta Paavali ja heprealaiset väittävät myös nimenomaisesti, että oli olemassa vanhaa liittoa vanhempi liitto, joka on vielä perustavanlaatuisempi ymmärryksellemme Jumalan armotavoitteista kansalleen: liitto, jonka Jumala teki Aabrahamin kanssa (Hebr. 6:13-20; Gal. 3, erit. 3:17; 1. Moos. 12; 15; 17). Tämän ohella Heprealaiskirjeessä opetetaan, että Jeesus on Uuden Liiton liiton välittäjä (kreik. mesites), joka – sovintokuolemansa kautta – tosiasiassa tarjosi perustan syntien anteeksiantamukselle, jota Vanhan Liiton uhrijärjestelmä edusti (Hepr. 9:11-10:10). Myös Paavali opettaa, että Jeesus toteutti Uuden Liiton profetian kuolemallaan (1Kor 11:25-26), ja siksi Paavali näki itsensä Uuden Liiton palvelijana (2Kor 3:6).

Lisäksi Paavali opetti, että Jeesuksen kuuliaisuus ja kuolema – jonka hän ymmärtää liiton termein pääsiäiskaritsan ja -uhrin (1Kor 5:7), sovituksen (Rm 3:25), kirouksen (esim, Gal 3:13-14) – korvasi Aadamin tottelemattomuuden ja kuoleman, joka oli johtanut syntiin ja kuolemaan koko ihmiskunnassa (Room 5:12-21; 1Kor 15:21-22). Miten suhteutat tämän siihen, että Jeesus täytti Abrahamin, Mooseksen ja Uuden liiton? Lisäksi Matteus tekee selväksi, että Jeesuksen kaste identifioi hänet siksi, jolle 2. Sam. 7:11-16:n Daavidin liiton lupaus annettiin, minkä myös Pietari vakuuttaa näkyvästi Apostolien teoissa 2:22-36 (samalla kun hän liittää Jeesuksen Abrahamin liittoon, Apt. 2:37-39). Itse asiassa heti Uuden testamentin ensimmäinen lause (Matt 1:1) samaistaa Jeesuksen Daavidin liittoon.

Sana ”liitto” esiintyy Uudessa testamentissa yli 30 kertaa (Vanhassa lähes 300 kertaa), ja liittoterminologiaa ja siihen liittyviä kategorioita ja teemoja esiintyy sen jokaisessa osassa. Uuden testamentin kirjoittajat kuvaavat Jeesusta eri tavoin Abrahamin liiton lupausten täyttymyksenä, Jeremian Uuden liiton profetiana, Mooseksen liiton liiton vihkimisseremoniassa (2. Moos. 24:8) ja pääsiäiskaritsana. Uuden testamentin kannalta Kristuksen persoonaa ja työtä ei siis voi ymmärtää ilman sitä, että hän on täyttänyt kaikki Vanhan testamentin liitot. Ja erityisesti kun on kyse Kristuksen kuoleman merkityksen ja merkityksen ymmärtämisestä, Jeesus itse selittää kuolemaansa liittojen ehdoilla ja täyttymyksillä. Hänen verensä avasi uuden liiton, ja ilman tuota verenvuodatusta ei olisi ollut uutta liittoa. Hänen kuolemansa on perustana syntien anteeksiantamukselle Uudessa Liitossa, ja hänen liittovaltion välityksellään taataan ikuinen yhteys Jumalan kanssa. Miten kaikki tämä (ja paljon muuta) siis kootaan johdonmukaiseksi selonteoksi raamatullisista liitoista (ja niiden vaikutuksista) Vanhassa ja Uudessa testamentissa? Sitä liittoteologia tekee.

Liittoteologia ”kokoaa Raamatun yhteen” arvostamalla jumalallisten liittojen merkitystä. Toisin sanoen liittoteologia on lähestymistapa Raamatun merkityksen ymmärtämiseen (mitä teologit kutsuvat ”hermeneutiikaksi”), jossa tunnustetaan Raamatun liittojen keskeinen merkitys lunastushistorian jäsentämisessä. Toisin sanoen liittoteologia selittää Jumalan ja ihmiskunnan välistä suhdetta jumalallisesti aloitettujen liittojen avulla, jotka myös jäsentävät Raamatussa ilmoitettua lunastushistoriaa, koska Raamatun jumalalliset liitot tarjoavat eksegeettisen, temaattisen ja teologisen viitekehyksen, jonka avulla voidaan nähdä Jumalan pelastussuunnitelman kaiken kattava yhtenäisyys sekä edistyminen. Näin ollen liittoteologia pyrkii Raamatun liittoja koskevaan opetukseen ja liittojen käyttöön nojautuen ja niitä hyödyntäen antamaan selvityksen lunastushistorian lupauksen ja täyttymyksen yhtenäisyydestä ja jatkuvuudesta sekä epäjatkuvuudesta ja edistymisestä.

Liittoteologia saa tietoa eksegeettisestä, raamatullisesta ja systemaattisesta teologiasta: siinä tunnustetaan, että Raamatussa ilmoitettu lunastushistoria on nimenomaisesti artikuloitu liittojen (Aadamin, Nooan, Aabrahamin, Mooseksen, Daavidin ja Uuden) peräkkäisyyksien kautta, ja näin se tarjoaa perustavanlaatuisen arkkitehtonisen tai organisoivan periaatteen raamatulliselle teologialle (Pyhien Kirjoitusten tutkiminen lunastushistorian näkökulmasta). Liittoteologian lähtökohtana ovat teologiset liitot (lunastuksen, tekojen ja armon liitot), ja siinä arvostetaan sitä, miten liittoja koskeva raamatullinen opetus liittyy useisiin elintärkeisiin raamatullisiin teemoihin ja kysymyksiin, kuten Jumalan tarkoitukseen historiassa ja Jumalan kansan luonteeseen, Aadamin ja Kristuksen liittovaltion päämiehet, Kristuksen persoona ja työ, jatkumot ja katkokset lunastushistorian etenemisessä, Vanhan ja Uuden testamentin, lain ja evankeliumin suhde, pelastusvarmuus, sakramenttien (eli toimitusten) luonne ja merkitys sekä se, mitä merkitsee vaeltaa Jumalan kanssa tässä elämässä.

Raamatun opetus liitoista on raamatullisen opin ja historian kannalta keskeistä, ei perifeeristä. Kun Jeesus halusi selittää opetuslapsilleen kuolemansa merkityksen, hän selitti liittojen oppia (Matt 26; Mark 14; Luuk 22; 1Kor 11). Kun Jumala halusi vakuuttaa Aabrahamille lupauksensa sanan varmuuden, hän teki liiton (1 Moos 12; 15; 17). Kun Jumala halusi erottaa kansansa, juurruttaa työnsä heidän mieleensä, osoittaa itsensä konkreettisesti rakkaudessa ja armossa ja vahvistaa heidän tulevan perintönsä, hän antoi heille liiton merkit (1 Moos 17; 2 Moos 12; 17; 31; Matt 28; Apt 2; Luuk 22). Kun Luukas halusi osoittaa varhaisille kristityille, että Jeesuksen elämä ja toiminta olivat Jumalan muinaisten, hänen valittua kansaansa koskevien tarkoitusperien täyttymys, hän vetosi muinaiseen Aabrahamin armoliittoon ja siteerasi Sakarian profetiaa, joka osoittaa, että uskovaiset aivan alkuvaiheessa olevan kristillisen kirkon varhaisimpina päivinä ymmärsivät Jeesuksen ja hänen messiaanisen työnsä Jumalan Aabrahamin kanssa solmiman liiton täyttymyksenä (ei ”suunnitelmana B”) (Luuk. 1:72-73). Kun sekä psalminkirjoittaja että heprealaiskirjeen kirjoittaja halusivat osoittaa, miten Jumalan lunastussuunnitelma on järjestetty ja millä perusteella se kehittyy historiassa, he vetoavat liittoihin (Ps 78; 89; Hebr 6-10).

Liittoteologian muotoilu on 1500- ja 1600-luvun kalvinistisen uskonpuhdistuksen aikaansaannosta, ja sen artefaktit näkyvät tuon aikakauden tunnustuskirjoissa, erityisesti Westminsterin uskontunnustuksessa. Jo 1500-luvun puoliväliin mennessä Zwingli, Bullinger, Calvin ja muut olivat jo artikuloineet liittoteologian perustavanlaatuisia näkökohtia vastauksena sekä keskiaikaisiin roomalaiskatolisiin että nykyajan anabaptistisiin tulkintavirheisiin, jotka koskivat erityisesti Vanhan ja Uuden testamentin suhdetta, ja siteerasivat tietoisesti kirkkoisiä, jotka antoivat tietoa ja vahvistivat liittojen merkityksen lunastushistorian selityksessään.

Liittoteologia ei siis ole vastaus dispensationalismille. Se oli useita vuosisatoja ennen dispensationalismin muotoilua. Liiton teologia (jota joskus kutsutaan liittoteologiaksi, koska latinankielinen sana foedus tarkoittaa liittoa) ei ole lahkolaisuus, vaan ekumeeninen reformoitu lähestymistapa Raamatun ymmärtämiseen, joka kehitettiin maisterillisen uskonpuhdistuksen jälkimainingeissa, mutta jonka juuret ulottuvat katolisen kristinuskon varhaisimpiin päiviin ja jota on historiallisesti arvostettu reformoidun teologian vaikutuksen alaisina kaikissa protestanttisuuden eri haarakkeissa (baptistien, kongregaationistien, itsenäisten, presbyteeristen, reformaatioliikkeen ja anglikaanien). ”Liiton oppi on kaiken todellisen teologian perusta”, sanoi suuri englantilainen baptistisaarnaaja C. H. Spurgeon, mikä osoittaa liiton teologian vaikutuksen laajemmassa evankelisessa perinteessä.

Mitä on liitto?

Jumalallinen liitto (heprea, berith; kreikka, diatheke) (erotuksena Raamatussa esiintyvistä inhimillisten osapuolten välillä tehdyistä liitoista) on Jumalan alulle panema, sitova, elävä, siunauksia ja velvollisuuksia sisältävä suhde. Nämä sanat käännetään englanniksi parhaiten sanalla ”covenant” (ei testamentti), koska kyseessä on kahden elävän osapuolen välinen suhde, ei toisen osapuolen kuoleman aiheuttama juridinen säädös, jolla elävä osapuoli saa testamentin, mikä on tärkeä ero.

Olennainen ero näiden kahden merkityksen välillä on se, että testamentissa testamentintekijä ilmaisee tahtonsa siitä, mitä hänen kuolemansa jälkeen tehdään, erityisesti omaisuutensa suhteen; liitto on elävien henkilöiden välinen sopimus siitä, mitä he tekevät elävänä ollessaan. (E. D. Burton, Commentary on Galatians, 497)

Kerratakseni vielä kerran: testamentti on tapa tai keino, jolla perintö luovutetaan (yleensä jo olemassa olevan suhteen vuoksi) testamentin tekijän kuoleman jälkeen (esim. testamentin lukeminen laillisessa testamentissa). Liitto on tapa tai keino turvata vastavuoroinen siunaus- ja velvollisuussuhde (johon liittyy perintö), jonka liiton alullepanija(t) on vihkinyt ja josta nautitaan elinaikana (esim, avioliitto).

Jumalallinen liitto on Jumalan aloittama, sitova, elävä, siunauksia ja velvollisuuksia sisältävä suhde.

Tarkemmin sanottuna liitto turvaa tai vahvistaa vastavuoroiset sitoumukset, jotka muodostavat ja luonnehtivat erityyppisen jumalallis-inhimillisen suhteen (esim. laillinen avioliittolupa/-sopimus ja -seremonia), ja se on myös tuota suhdetta osoittava termi tai nimitys (esim. avioliittosuhde itse). Nooan, Abrahamin, Mooseksen ja Daavidin liitoissa liiton rituaalit (ja liiton ehtojen tarkennukset tai harjoitukset) ovat seurausta jumalallisesta valinnasta ja lupauksista, jotka avaavat suhteen. Voidaan siis sanoa, että Raamatun armolliset jumalalliset liitot eivät ole sopimuksia, jotka johtavat keskinäisiin suhteisiin, vaan ne ovat sopimuksia, jotka virallistavat ja turvaavat jo olemassa olevia suhteita, jotka ovat jumalallisesti aloitettuja, lupauksia ja joihin liittyy luonnostaan sekä siunauksia että velvollisuuksia. Näin ollen tästä noiden suhteiden turvaamisen keinosta (liitto) tulee niin keskeinen ja ilmaisee suhteen lupausten varmistamista ja suhteen siunausten toteutumista, ja se on olennainen suhteen määrittelyn kannalta (keskinäiset sitoumukset ja velvollisuudet), että itse suhdetta kutsutaan liitoksi.

Tärkeitä näkökohtia jumalallisista liitoista Raamatussa

Jumala aloittaa jumalalliset liitot. Ne ovat kaikki jumalallisesti aloitettuja. Jumala luo Aatamin ja tuo hänet liittosuhteeseen. Jumala ilmoittaa itsensä, puhuu Aadamille (ei eläimille), Nooalle (ei hänen aikalaisilleen), Aabrahamille (ei hänen isälleen, perheelleen tai maanmiehilleen), Moosekselle/Israelille (ei faraolle tai Egyptille) ja Daavidille (ei Saulille), puhuu heille, kutsuu heidät opetuslapsiksi ja tekee heille sitoumuksia.

Jumalan jumalalliset liitot ovat sitovia suhteita. Ne ovat kaikkea muuta kuin epävirallisia tai satunnaisia. Niiden tarkoituksena on muistuttaa meitä siitä, että kuulumme Jumalalle. Ne vaativat täydellistä sitoutumista. Ne koskevat elämän ja kuoleman asioita. Kun liitto on kerran solmittu, vain verenvuodatus voi vapauttaa rikotut liittovelvoitteet. Näin ollen ilman veren vuodattamista ei voi olla syntien anteeksiantamusta (Hebr. 9:22).

Jumalan liitot ovat eläviä suhteita. Ne järjestävät elämän kokonaisuutta tässä ja nyt. Ne ovat eläviä sopimuksia, jotka vahvistavat ja järjestävät ihmisen elämää Jumalan ja muiden kanssa tässä maailmassa. Elämässä Jumalan kanssa ei ole kyse pelkästään siitä, mitä tulee kuoleman jälkeen, vaan myös siitä, että eletään hänen kanssaan ja hänelle nyt.

Jumalan liitot ovat ainutlaatuisia suhteita. Tässä on häkellyttävä asia: hän sitoo itsensä meihin, ja hän sitoo meidät vain itseensä. Hän ottaa meidät kalleimmaksi omaisuudekseen ja antaa meille itsensä kalleimmaksi omaisuudeksemme. Siksi sanomme, että ”minä olen teidän Jumalanne ja te olette minun kansani” on liittojen ytimessä. Kaikki parhaiden uskovien avioliittojen loisto on vain heikko varjo tästä suhteesta.

Jumalan liittoihin liittyy siunauksia ja velvollisuuksia. Jumalan liittoihin liittyy etuja ja vastuita, etuoikeuksia ja velvollisuuksia, ja Jumalan suvereenissa, hyvässä ja viisaassa suunnitelmassa nämä asiat on tarkoitettu erottamattomasti sekoittumaan toisiinsa, niin että me iloitsemme velvollisuudesta ja velvollisuus on ilo. ”Minun ruokani on tehdä sen tahdon, joka on minut lähettänyt”, Jeesus sanoi, ja niin tekevät myös hänen opetuslapsensa. Kaikkien Jumalan käskyjen tarkoituksena on siunata meitä. Ne kaikki ovat hänen kunniakseen ja meidän parhaaksemme. Ja usein hän ilmoittaa siunaukset käskyjen muodossa. Me ylistämme häntä nauttimalla hänestä, ja me nautimme hänestä ylistämällä häntä. Kuuliaisuutemme Jumalaa kohtaan hänen armollisissa lupauksen liitoissaan ei ole liittoon pääsymme tai liittoasemamme säilyttämisen perusta, vaan kuuliaisuutemme, velvollisuutemme, vastuumme tai tekomme syntyvät Hengen työn tuloksena meissä. Hengen työ meissä on Jumalan liiton armon seuraus ja päämäärä, keino tai alue, jolla liiton siunauksista nautitaan, todiste ja osoitus siitä, että liittosuhteemme Jumalaan on todellinen, ja maallinen kuva siitä, miltä taivaallinen yhteys hänen kanssaan näyttää. Pelastettu olemaan tekemättä enää syntiä.

Rikotut jumalalliset liitot johtavat kuolemaan. Aina. Tämä kuolema voi merkitä joko liiton rikkojan kuolemaa tai sijaisen kuolemaa. Tämä osoittaa olennaisimman eron tekojen liiton ja armon liiton välillä. Tekojen liitossa ei ollut määräyksiä siunauksesta tottelemattomuudesta huolimatta. Armoliitossa näin on. Jeesuksen Kristuksen vuodatettu veri. Kristus noudattaa täydellisesti Jumalan liittovelvoitteita, kantaa rikkoutuneen liiton rangaistuksen täysimääräisesti ja tekee sen sijaisvastuullisesti liittomme edustajana (”liittovaltion päänä”), liittovaltion välittäjänä ja ainoana lunastajanamme.”

Viisi tapaa, joilla Raamattu käyttää sanaa ”liitto”

1. Liitto tarkoittaa: tapaa tai keinoa, jolla ainutlaatuinen suhde on turvattu. Liitto tarkoittaa sopimusta (joka usein perustetaan seremoniassa), joka turvaa lupaussuhteen, johon liittyy siunaus ja velvollisuus.
   • Passages: 1. Moos. 15:8-18; 2. Moos. 24:3-8; Hepr. 9:15-20; Joos. 9:6,11,14-15; Jer. 34:8-22, erit. 8-10, 18-20.
   • Kuvitus: Hääseremonia (jota kutsutaan ”avioliitoksi”), jossa vaihdetaan valat
   • Raamatun esimerkkejä: Abrahamin rituaali (1 Moos 15), Mooseksen rituaali (2 Moos 24, Hebr 9), gibeonilaisten rituaali (Joos 9), Jeremian rikkoutuneen liiton rituaali (Jer 34) ja ristin todellinen ja tosiasiallinen turvaaminen (Matt 26:28 ; Luuk 22:20; 1Kor 11:25)
2. Liitto tarkoittaa: itse suhdetta, joka turvataan liiton solmimisen avulla. Liitto tarkoittaa ainutlaatuista suhdetta, joka on turvattu valalla sidotulla sopimuksella (erityisesti: jumalallisesti aloitettua, sitovaa, elävää, siunauksia ja velvollisuuksia sisältävää suhdetta).
   • Passages: 1. Mooseksen kirja 1-2; 6-9; 12; 15; 17; 2. Mooseksen kirja 19; 24; 2. Samuelin kirja 7; Luukkaan kirja 22; Apostolien teot 2; Galatalaiskirje 3; Heprealaiskirje 6-13
   • Kuvitus: Avioliittosuhde (kutsutaan ”avioliitoksi”)
   • Raamatullisia esimerkkejä: Mooses/Israel (2Moos. 19; 24), Daavid/Kuningaskunta (2Sam. 7) ja Jeesus/Uusi liitto (Luuk. 22; Apt. 2, Gal. 3; Hebr. 6-10).
3. Liitto tarkoittaa: sopimuksen/suhteen merkkejä ja sinettejä (edustavat ja vahvistavat tunnusmerkit), jotka osoittavat, että suhde on turvattu, ja turvattua suhdetta, erityisesti jumalallista lupausta korostaen. Covenant tarkoittaa tiettyyn sopimukseen liitettyä vahvistavaa merkkiä (”sakramentti” tai ”ordinaatio”).
   • Passages: 1. Moos. 9:12-13, 17; 17:11 (vrt. Ap. t. 7:8); 2. Moos. 12:11-13; 31:12-17; Matt. 28:19 (vrt. esim. Luuk. 24:49; Apt. 1:4-5, 8; 2:1-4, 16-17; 2:33, 38-39; 3:25; Kol. 2:11-12; Gal. 3:13-14); Room. 4:11; Matt. 26:28; Mark. 14:24; Luuk. 22:20; 1. Kor. 11:25
   • Kuvitus:
   • Raamatullisia esimerkkejä: Hääsormukset (jotka edustavat/symboloivat aviomiehen/vaimon keskinäisiä sitoumuksia)
   • Raamatullisia esimerkkejä: Moos. 12) ja sapatti (2. Moos. 31) Moosekselle, kaste (Matt. 28; Apt. 2]) ja ehtoollinen (Matt. 26; Luuk. 22; 1. Kor. 11) Jeesukselle ja Uusi liitto
4. Liitto tarkoittaa: tiettyyn liittoon liittyvää kirjallista ilmoitusta. Puhutut ja kirjoitetut sanat tunnistetaan liiton sanoiksi, mukaan lukien kymmenen käskyä, osa 2. Mooseksen kirjasta (21-23) ja Toora (Pentateukki). Liitto tarkoittaa sanoja, jotka tulevat Jumalalta (suullinen ilmoitus), jotka Jumala tai hänen määräämänsä on kirjoittanut (kirjallinen ilmoitus) ja jotka koskevat tietyn liittosuhteen sisältöä.
   • Passages: 2. Moos. 24:7; 34:28; 5. Moos. 29:1, 9, 19, 21; 2. Kun. 23:2-3, 21; 2. Aik. 24:30-31; Jes. 59:21; Jer. 11:2-3, 6, 8; 2. Kor. 3:14
   • Kuvitus: Avioliittosopimus; juridinen asiakirja, jonka allekirjoittaa pappi/morsian/sulhanen (avioliittosopimus)
   • Raamatullisia esimerkkejä: Liiton kirja (2Moos 24), kirjoitetut liiton kiroukset lain kirjassa (5Moos 29), liiton kirja, joka löytyi Herran huoneesta (2Kgs 23), liiton sanat/10 käskyä (2Moos 34), liitto/henki/sanat suussasi/jälkeläiset (Jes 59), vanhan liiton lukeminen (2Kor 3)
5. Liitto tarkoittaa: Jumalan ja hänen kansansa välisen suhteen erityisiä, erityisiä hallintoja, joille on ominaista tietyn liiton sisältö (ja aika/aikakausi), tulee siten osoitukseksi painotuksista ja aikakausista tai ajanjaksoista (ja jopa edistymisestä) Jumalan yleisessä suunnitelmassa. Liitto ei osoita pelkkää yleistä ajatusta Jumalan suhteesta kansaansa, vaan erityisiä suhteita tiettyihin ihmisiin lunastushistorian kuluessa, ja hänen suunnitelmansa näkökohtia paljastetaan asteittain näissä erityissuhteissa ja niiden kautta, ja jopa ennustetaan myöhempiä liittoja aikaisempien liittojen kautta (esim. Jeremia – Uusi) ja arvioidaan aiempia liittoja myöhempien liittojen kautta (Jeremia – ”Vanha”; Heprealaiskirje – Vanha).
   • Passages: Hoosea 6:7 (vrt. 1. Moos. 1-3; 6:18; 9:9; 11); 1. Moos. 15:18, 17:2, 4, 7, 9; 2. Moos. 2:24; 3. Moos. 26:42; Ps. 105:9-10; 2. Aikak. 13:5; 21:7; Jes. 55:3; Jer. 31:31-34; 33:21; 2. Kor. 3:6; Hepr. 8; 9; 12
   • Kuvitus: Erityiset aviosuhteet (Mel & Lynda, David & Sheena); tietyn aviosuhteen vaiheet-kihlaus/kihlautuminen ennen varsinaista aviosuhdetta
   • Raamatullisia esimerkkejä: Mooseksen kirja: Aatami (Hos 6, 1 Moos 2-3), Nooa (1 Moos 6, 9), Aabraham (1 Moos 15; 17; Apt 3), Iisak, Jaakob (2 Moos 2; 3 Moos 26), Israel (1 Moos 16; Ps 105), Daavid (2 Sam 7; Ps 89; 2 Moos 13; Jes 55; Jer 33), Uusi liitto (Jer 31; Luuk. 22; 1Kor 11; 2Kor 3; Hebr 8; 9; 12)

Teologiset liitot

Nyt monet puhuvat hyvin mielellään raamatullisista liitoista (kuten Aabrahamin tai Daavidin kanssa tehdyistä liitoista), mutta heitä hermostuttaa myöntää teologisten liittojen, kuten lunastuksen, tekojen ja armon liittojen, oikeutusta. Miten liittoteologit perustelevat nämä termit ja ajatukset, koska näitä termejä ei esiinny Raamatussa? Mikseivät he vain pitäydy eksplisiittisissä kategorioissa? Osa vastauksesta on tietysti se, että tehdäkseen oikeutta Raamatulle teologit ovat usein valinneet Raamatun ulkopuolisia termejä tärkeiden raamatullisten ajatusten lyhenteeksi: kuten kolminaisuus tai se, että Poika ja Isä ovat homoousias (samaa olemusta), tai jopa ”pyhitys”, jota systemaattiset teologit käyttävät laajemmassa merkityksessä kuin tätä sanastoa käytetään Uudessa testamentissa. Mitä raamatullisia perusteluja sitten annetaan näille teologisille liitoille? Seuraavassa on muutamia hyviä, nopeita ja melko ytimekkäitä lähteitä liittoteologeilta, jotka vastaavat näihin kysymyksiin eksegeettisesti, raamatullisen ja systemaattisen teologian oivalluksilla:

1. Mistä liittoteologit saavat ajatukset (esiaikaisesta, trinitaarisesta, sisäisestä) lunastusliitosta tai pactum salutiksesta? Kevin DeYoung ja J. I. Packer (ks. erityisesti Packerin johdannon jakso IV) ovat antaneet erinomaisia lyhyitä selvityksiä ja puolustuksia lunastusliitosta. Ajatus on yksinkertainen: Isä myönsi Pojalle ikuisella järjestelyllä pelastettavan ja lunastettavan kansan, johon Pyhä Henki soveltaa kaikki Pojan liittotyöstä koituvat edut. Armeliaisuuden liitto ilmentää tätä tarkoitusta ja suunnitelmaa ihmiskunnan historiassa, minkä vuoksi liittoteologit pitävät itse suunnitelmaa lunastuksen liittona. Kuten Kevin DeYoung sanoo: ”Armoliiton ajassa tekee mahdolliseksi iankaikkisuudesta peräisin oleva lunastuksen liitto.”
2. Ajatus tekojen liitosta rakentuu useiden tärkeiden eksegeettisten ja teologisten huolenaiheiden varaan. Aivan hiljattain sekä Justin Taylor (hyvin lyhyt artikkeli) että Luke Jenner (pidempi, perusteellisempi keskustelu) ovat esittäneet erinomaisia argumentteja tekojen liiton raamatullisen oikeutuksen puolesta. Lyhyesti sanottuna liittoteologit huomauttavat, että vaikka sanaa liitto ei löydy 1. Mooseksen kirjasta 1. Mooseksen kirjasta 1-2, ajatus on siellä selvästi läsnä. Jumalan ja Aatamin välillä on jumalallisesti aloitettu, sitova, elävä suhde siunauksineen ja velvollisuuksineen, jota Aatami rikkoo rajuin seurauksin (1. Moos. 3) ja jota Hoosea 6:7 nimenomaisesti kommentoi: ”Aatamin tavoin he rikkoivat liiton; siinä he tekivät uskottomuutta minua kohtaan” (ESV). Oikein ymmärrettynä tekojen liiton käsite auttaa selittämään ja suojelemaan armon liiton armoa.
3. Jotkut ihmiset suhtautuvat varauksellisesti ajatukseen ainutlaatuisesta armon liitosta, joka ulottuu 1. Mooseksen kirjan kolmannesta luvusta aina Uuteen testamenttiin asti. Miten liittoteologit perustelevat sellaista? Robert Reymond on laatinut perusteellisen eksegeettisen puolustuksen armonliiton ajatukselle ja väittää, että ”Abrahamin liitto (1. Moos. 12; 15; 17) on identtinen armonliiton kanssa” ja että ”itse ’uusi liitto’ on yksinkertaisesti hallinnollinen ’Abrahamin liiton laajennus ja kehittely'”. (Robert Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, Thomas Nelson, 512-37).

Näistä ja monista muista syistä liittoteologit löytävät runsaasti eksegeettisiä, raamatullis-teologisia ja systemaattis-teologisia perusteita väittää ”teologisia liittoja” – lunastuksen, tekojen ja armon liittoja.