Kynttilänpäivä

Auta tukemaan Uuden adventin lähetystyötä ja saat tämän sivuston koko sisällön heti ladattavaksi. Sisältää katolisen tietosanakirjan, kirkkoisät, Summan, Raamatun ja paljon muuta vain 19,99 dollarilla…

Nimeltään myös: Pyhän Neitsyen puhdistus (kreik. Hypapante), Kristuksen esittäytymisen juhla temppelissä. Huomioidaan 2. helmikuuta latinalaisessa riitissä.

Mosaiikilaisen lain mukaan äidin, joka oli synnyttänyt ihmislapsen, katsottiin olevan saastainen seitsemän päivää; lisäksi hänen tuli olla kolme ja kolmekymmentä päivää ”puhdistautumisensa veressä”; tyttölapsen kohdalla aika, joka sulki äidin pois pyhityksestä, oli jopa kaksinkertainen. Kun aika (neljäkymmentä tai kahdeksankymmentä päivää) oli kulunut, äidin oli ”tuotava temppeliin karitsa polttouhriksi ja nuori kyyhkynen tai turturikyyhkynen synnin tähden”; jos hän ei kyennyt uhraamaan karitsaa, hänen oli otettava kaksi turturikyyhkyä tai kaksi kyyhkyä; pappi rukoili hänen puolestaan, ja näin hänet puhdistettiin. (3. Moos. 12:2-8)

Neljäkymmentä päivää Kristuksen syntymän jälkeen Maria noudatti tätä lain määräystä, hän lunasti esikoisensa temppelistä (4. Moos. 18:15) ja puhdistautui vanhurskaan Simeonin rukouksella profeetta Annan läsnä ollessa (Luuk. 2:22 jkr.). Epäilemättä tätä tapahtumaa, Kristuksen ensimmäistä juhlallista tuomista Jumalan temppeliin, juhlittiin Jerusalemin kirkossa jo varhaisimpina aikoina. Bordeaux’n pyhiinvaeltaja Egeria tai Silvia on todistanut sen neljännen vuosisadan ensimmäiseltä puoliskolta. Päivää (14. helmikuuta) vietettiin juhlallisesti kulkueella Konstantinuksen ylösnousemuksen basilikaan, saarnalla Luukkaan evankeliumin kohdasta 2:22 ja sitä seuraavista kohdista ja pyhällä uhrilla. Juhlalla ei kuitenkaan ollut tuolloin varsinaista nimeä; sitä kutsuttiin yksinkertaisesti nimellä neljäkymmenes päivä epifanian jälkeen. Tämä jälkimmäinen seikka todistaa, että Jerusalemissa epifania oli tuolloin Kristuksen syntymän juhla.

Jerusalemista neljäkymmenennen päivän juhla levisi koko kirkkoon, ja myöhemmin sitä vietettiin helmikuun 2. päivänä, sillä neljännen vuosisadan viimeisten kahdenkymmenenviiden vuoden aikana otettiin käyttöön roomalainen Kristuksen syntymäjuhla (25. joulukuuta). Antiokiassa se on todistettu vuonna 526 (Cedrenus); koko itäisessä valtakunnassa sen otti käyttöön keisari Justinianus I (542) kiitokseksi siitä, että Konstantinopolin kaupungin tyhjentänyt suuri kulkutauti oli loppunut. Kreikkalaisessa kirkossa sitä kutsuttiin nimellä Hypapante tou Kyriou, Herran ja hänen äitinsä tapaaminen (occursus) Simeonin ja Annan kanssa. Armenialaiset kutsuvat sitä nimellä: ”Jumalan Pojan tulo temppeliin” ja viettävät sitä edelleen helmikuun 14. päivänä (Tondini di Quaracchi, Calendrier de la Nation Arménienne, 1906, 48); koptit kutsuvat sitä ”Herran esittelyksi temppelissä” (Nilles, Kal. man., II 571, 643). Ehkä Justinianuksen asetus antoi myös Rooman kirkolle (Gregorius I:lle?) tilaisuuden ottaa tämä juhla käyttöön, mutta tästä asiasta ei ole varmaa tietoa. Juhla esiintyy Gelasianumissa (käsikirjoitustraditio seitsemänneltä vuosisadalta) uudella nimellä Siunatun Neitsyt Marian puhdistus. Kulkueesta ei ole mainintaa. Paavi Sergius I (687-701) otti käyttöön kulkueen tälle päivälle. Gregorianumissa (kahdeksannen vuosisadan traditio) ei puhuta tästä kulkueesta, mikä tosiasia todistaa, että Sergiuksen kulkue oli tavallinen ”asema”, ei tämän päivän liturginen teko. Paavi Gelasius ei varmastikaan ottanut juhlaa käyttöön tukahduttaakseen Lupercalia-juhlan ylilyöntejä (Migne, Missale Gothicum, 691), ja se levisi lännessä hitaasti; sitä ei löydy Silosin ”Lectionary”-kirjasta (650) eikä Pariisin Sainte-Genevièven ”Calendar”-kirjasta (731-741). Idässä sitä vietettiin Herran juhlana, lännessä Marian juhlana, vaikka ”Invitatorium” (Gaude et lætare, Jerusalem, occurrens Deo tuo), antifonit ja responsorit muistuttavatkin sen alkuperäisestä käsityksestä Herran juhlana. Kynttilöiden siunaaminen tuli yleiseen käyttöön vasta yhdellätoista vuosisadalla; sillä ei ole mitään yhteistä Lupercalia-kulkueen kanssa. Latinalaisessa kirkossa tämä juhla (Purificatio B.M.V.) on toisen luokan kaksoisjuhla. Keskiajalla sillä oli oktaavi suurimmassa osassa hiippakuntia; myös nykyään viettävät oktaavia uskonnolliset ritarikunnat, joiden erityisenä tavoitteena on Jumalanäidin kunnioittaminen (karmeliitit, serviitit), ja monet hiippakunnat (Loreto, Sienan maakunta jne.).

Kynttilöiden siunaaminen ja kulkue

Rooman messukirjan mukaan juhlija siunaa terssin jälkeen, purppuranväriseen stolaan ja viittaan pukeutuneena, seisoen alttarin epistolin puolella, kynttilät (joiden on oltava mehiläisvahaa). Laulettuaan tai lausuttuaan säädetyt viisi oraatiota hän sirottaa ja suitsuttaa kynttilät. Sitten hän jakaa kynttilät papistolle ja maallikoille samalla kun kuoro laulaa Simeonin laulun ”Nunc dimittis”. Antifonia ”Lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tuæ Israel” toistetaan jokaisen säkeistön jälkeen keskiaikaisen tavan mukaisesti. Seuraavan kulkueen aikana, jossa kaikki osallistujat kantavat sytytettyjä kynttilöitä käsissään, kuoro laulaa Pyhän Johannes Damaskolaisen säveltämän antifonin ”Adorna thalamum tuum, Sion”, joka on yksi niistä harvoista kappaleista, joiden tekstin ja musiikin roomalainen kirkko on lainannut kreikkalaisilta. Muut antifonit ovat roomalaista alkuperää. Juhlallinen kulkue kuvaa Kristuksen, joka on maailman valo, astumista Jerusalemin temppeliin. Se on olennainen osa päivän liturgisia jumalanpalveluksia, ja se on pidettävä jokaisessa seurakuntakirkossa, jossa on tarvittavia pappeja. Kulkue pidetään aina 2. helmikuuta, vaikka juhlan virka ja messu siirretäänkin 3. helmikuuta. Ennen Pyhän Pius V:n latinankielisen liturgian uudistusta (1568) Alppien pohjoispuolella ja länsipuolella sijaitsevissa kirkoissa tämä seremonia oli juhlallisempi. Viidennen oraation jälkeen laulettiin esipuhe. ”Adorna” -laulua edelsi antifoni ”Ave Maria”. Nykyään kulkue järjestetään kirkon sisällä, mutta keskiajalla papisto poistui kirkosta ja kävi kirkkoa ympäröivällä hautausmaalla. Kun kulkue palasi takaisin, pappi, joka kantoi Pyhän lapsen kuvaa, tapasi kulkueen ovella ja meni kirkkoon papiston kanssa, joka lauloi Sakariuksen veisun ”Benedictus Dominus Deus Israel”. Lopuksi, pyhäkköön astuessaan, kuoro lauloi responsorion ”Gaude Maria Virgo” tai proosaa ”Inviolata” tai jonkin muun antifonin Neitsyt Marian kunniaksi.