Jaakob – Raamatun tietosanakirja

JAKOB (יַעֲקֹֽב). Iisakin ja Rebekan poika; Esaun nuorempi kaksoisveli; Lean ja Raakelin aviomies. Häntä kutsuttiin myöhemmin nimellä Israel (1 Moos 32:28; 49:2), ja niinpä hänen poikansa tunnettiin nimellä Israelin kaksitoista poikaa (2 Moos 1:1; 1 Aikak. 2:1).

Outline

1. Syntymä. Syntyessään hän piti vanhemman veljensä kantapäästä kiinni (1 Moos 25:26). Sama heprealainen juuri (עקב) esiintyy substantiivissa ”kantapää” ja verbissä ”ottaa kantapäästä” (Hos 12:3). Tämä sama juuri tarkoittaa myös ”pettää” (Jer 9:3; 1 Moos 27:36), ja nimi Jaakob perustuu tähän juureen. Kun Jaakob varasti vanhemman veljensä siunauksen, Eesau vahvisti, että Jaakobin nimi oli oikein, ”sillä hän on syrjäyttänyt minut (וַֽיַּעְקְבֵ֨נִי׃֙) nämä kaksi kertaa” (27:36). Henkilönimiä, jotka sisältävät tämän saman sem. juuren (mutta luultavasti eri merkityksillä), esiintyy myös patriarkkojen aikaisissa Raamatun ulkopuolisissa asiakirjoissa, mutta niitä ei esiinny muualla VT:ssa. Yksikään henkilö Israelissa ei patriarkan lisäksi kantanut nimeä Jaakob ennen helatorstain aikaa, jolloin se esiintyy yleensä muodossa ̓Ιάκωβος, G2610.

Jaakobin syntymä kuvataan 1. Mooseksen kirjan 25. luvussa ja hänen kuolemansa kirjataan 1. Mooseksen kirjan 50. luvussa, mikä tekee siitä, että hänen elämäänsä esitellään koko puolet 1. Mooseksen kirjasta. Koska Rebekka oli Saaran tavoin hedelmätön, Jaakobin syntymä oli ihmeellinen ja vastaus rukoukseen (25:21). Tämä Rebekan ihmeellinen hedelmöitys johti kaksosten syntymään: Esikoinen Eesau oli karvainen ja hänestä tuli myöhemmin metsästäjä, mutta Jaakobista, joka syntyi pitelemällä Eesaun kantapäätä, tuli ”hiljainen mies, joka asui teltoissa” (25:25-27). Lähes välittömästi kodissa syntyi jännitteitä ja riitoja, koska Iisak suosi Eesauta, kun taas Rebekka suosi Jaakobia.

2. Jaakob ja Eesau. Eräänä päivänä, kun metsästäjä Eesau palasi turhasta takaa-ajosta, hän kauppasi syntymäoikeutensa Jaakobille muhennoksesta (25:30), ja näin Jaakob sai oikeudet, jotka eivät syntymänsä perusteella kuuluneet hänelle. Tätä tapaa myydä syntymäoikeus kuvataan Nuzi-tauluissa.

Toisena päivänä, kun Eesau oli metsästämässä, Jaakob kuunteli äitinsä ehdotusta ja noudatti tämän strategiaa isänsä huijaamiseksi, ja hän sai isän siunauksen, joka oli tarkoitettu esikoiselle Eesauille (k. 27). Vaikka Iisak oli epäluuloinen ja epäileväinen, hän lausui sokeudessaan Jaakobille kuolinvuoteen siunauksen. Pian sen jälkeen Eesau palasi, ja Iisak tajusi, miten häntä oli petetty, mutta suullista siunausta ei voitu peruuttaa (toinen tapa, jonka Nuzi-taulut vahvistavat ja valaisevat). Koska Iisakin siunaus oli peruuttamaton, kuten Raamattu korostaa (27:33 ja sitä seuraavat kohdat), Jaakobista tuli Jumalan lupauksen kantaja ja Kanaanin perijä (vrt. Room. 9:10-13), ja Eesau sai vähemmän hedelmällisen alueen, joka tunnetaan Edomina. Äiti Rebekka sai Iisakilta luvan Jaakobille paeta Eesaun vihaa kotiinsa Paddan-aramiin (1. Moos. 27:41-28:5). Jaakob ei ollut enää nuori mies, kun hän pyrki pakenemaan veljensä kostoa ja etsimään vaimon äitinsä sukulaisista, sillä sitä ennen Eesau oli nelikymppisenä mennyt naimisiin heettiläisten naisten kanssa (26:34; 27:46).

3. Haranissa. Matkalla Beersebasta Haraniin Jaakob leiriytyi eräänä yönä Betelin lähelle, ja nukkuessaan hän sai näyn taivaan ja maan välisistä tikkaista, joiden päällä oli nousevia ja laskeutuvia enkeleitä. Hänen isiensä Jumala ilmestyi jälleen ja vahvisti Jaakobille lupauksen, jonka hän oli aiemmin antanut Iisakille ja Aabrahamille. Jaakob muisti tätä unta pystyttämällä kiven, jonka päällä hän oli levännyt päänsä, kaatamalla sen päälle öljyä ja antamalla paikalle nimen Beetel (”Jumalan talo”) (28:18, 19).

Seuraava kohtaus paljastaa Jaakobin kaivon luona ”idän kansan” maassa (29:1). Seuraavat jakeet paljastavat Jaakobin suuren rakkauden Raakeliin, rakkauden, joka todennäköisesti näkyi suuressa fyysisen voiman osoituksessa kaivon äärellä (29:10) ja Raakelin eteen kärsivällisesti tehtyjen vuosien uurastuksen aikana, joka ”tuntui hänestä vain muutamalta päivältä sen rakkauden tähden, jota hän tunsi Raakelia kohtaan” (29:20). Tämän rakkautta ensisilmäyksellä -episodin jälkeen Laaban tuli ja vei veljenpoikansa Jaakobin kotiin ja suostui antamaan hänelle Raakelin vastineeksi seitsemän vuoden palveluksesta. Jaakob täytti sopimuksen ja toi sedälleen suurta vaurautta (30:27-30). Laaban kuitenkin huijasi Jaakobia ja sai hänet ottamaan vanhemman ja vähemmän houkuttelevan sisaren, Lean. Viikkoa myöhemmin Jaakob meni naimisiin Raakelin kanssa suostuttuaan palvelemaan Laabania vielä seitsemän vuotta. Jaakobia ei pitäisi ensisijaisesti syyttää moniavioisuudesta, joka toi ongelmia hänen kotielämäänsä. Lean ja Raakelin – Juudan ja Joosefin – välinen kilpailu ei perustunut Jaakobin valintaan vaan Laabanin petokseen. Laaban ”vaihtoi Jaakobin palkkaa” kymmenen kertaa (31:7, 41).

Jaakobin vaimojensa palvelusvuosia seurasi kuusi vuotta sovittua palkkaa vastaan suoritettua palvelusta. Laabanin oveluutta tämän palkan määrän rajoittamisessa monin eri tavoin vastasi Jaakobin oveluus, kun hän keksi keinoja ylittää setänsä, niin että parinkymmenen vuoden takaisesta köyhästä vaeltajasta tuli lukemattoman karjan ja niiden hoitamiseen tarvittavien orjajoukkojen varakas omistaja (32:10). Jumala antoi kullekin ansaitsemansa palkkion: Jaakobille taitavan ja kärsivällisen työn runsaan tuoton, Laabanille nuhteen ja varoituksen.

Jaakobille syntyi kaksitoista lasta hänen oleskellessaan Mesopotamiassa (1. Moos. 29:31-30:24). Halveksittu Lea synnytti Ruubenin, Simeonin, Leevin, Juudan, Isaskarin, Sebulonin ja Dinan, ja hänen piikansa Silpa synnytti Gadin ja Asherin. Koska Raakel oli hedelmätön (29:31; 30:1, 2), hän antoi piikansa Bilhan Jaakobille saadakseen tältä lapsia (30:3-8). Bilha synnytti Danin ja Naftalin. Lopulta Raakel synnytti pojan, Joosefin, mikä oli myönteinen vastaus hänen rukoukseensa (30:22-24).

4. Paluu Haranista. Lopulta Herra käski Jaakobia (31:3, 13) poistumaan Haranin alueelta, joka oli tunnettu sekä kaupankäynnistä että maanviljelystä ja laiduntamisesta, ja palaamaan ”isiesi maahan ja sukusi luo”. Kahden päivän etumatka antoi Jaakobille ja hänen laumoilleen mahdollisuuden matkustaa aina Gileadiin asti N-Trans-Jordanissa, ennen kuin Laaban tavoitti hänet seitsemän päivän matkan jälkeen. Jaakob muistutti Laabania siitä, kuinka hyvin hän oli palvellut häntä ja täyttänyt kaikki hyvän karjanhoitajan vaatimukset ja kuinka huonosti hänet oli palkittu. Sopimus tehtiin, ja Laaban käytti arvovaltaista asemaansa sanellakseen ehdot: hänen tyttäriään ei vahingoitettaisi eikä Jaakob saisi ottaa toista vaimoa. Tämän liiton muistoksi pystytettiin pylväs, tehtiin uhri ja molemmat osapuolet söivät aterian hyvän tahtonsa merkiksi. Näissä Jaakobin elämän jaksoissa Jumalan käsi oli koko ajan toiminnassa, suojellen ja kukoistamalla Jaakobia perheriitojen keskellä.

Kun Jaakob lähestyi maata, jonka Jumala oli luvannut hänelle, häntä kohtasi joukko enkeleitä (k. 32), joten hän antoi paikalle nimen ”Mahanaim”. Seuraavaksi hän lähetti tiedustelijoita selvittämään Eesaun asennetta. Sillä välin Jaakob huolehti puolet omaisuudestaan ja lähetti myös suuren lahjan veljelleen. Pyydettyään jumalallista suojelusta ja ollessaan kääntymässä Jabbok-joen yli hän joutui tekemisiin muukalaisen kanssa, joka paini hänen kanssaan aamunkoittoon asti. Mies voitti vain viemällä Jaakobin reiden sijoiltaan, mutta Jaakob voitti lopulta vastustajalta siunauksen, jonka seurauksena Jaakobin nimi muutettiin Israeliksi, mikä osoitti, että hän kykeni kamppailemaan Jumalan kanssa (vrt. Hoosea 12:4).

Esaun tullessa häntä vastaan Jaakob pelkäsi, että Esaun vihamielisyys ei ollut vuosien saatossa laantunut, ja sen vuoksi hän lähestyi pelättyä tapaamista tavanomaisella nokkeluudellaan pyrkien rauhoittamaan vääryyttä kokeneen kaksoisveljensä ja myös suojelemaan itseään ja perhettään mahdolliselta hyökkäykseltä. Strategiaansa Jaakob kuitenkin lisäsi rukouksen (1. Moos. 32:9-12), sillä hän ymmärsi, että viime kädessä hän oli tekemisissä Jumalan kanssa. Eesaun ystävällinen tervehdys ei kuitenkaan voittanut Jaakobin pelkoja, ja Jaakob kääntyi alas Sukkotiin sen sijaan, että olisi seurannut Eesaua. Eesau lähti Seiriin ja tuli siellä kansakunnan esi-isäksi; Jaakob jäi Paliin ottamaan vastaan perintöosansa. Nämä kaksoset eivät enää tavanneet ennen isänsä kuolemaa (35:27-29).

Sukkotista Jaakob matkusti Sikemiin, jossa hän rakensi alttarin (33:20). Jaakobin kokemukset Sikemissä (k. 34) hänen suhteissaan kanaanilaisiin muistuttavat Aabrahamin suhteita näihin maan asukkaisiin (14:23) tai Iisakin suhteita (k. 26).

1. Mooseksen kirjan 35. luvussa Jumala kehotti Jaakobia palaamaan Beeteliin, asumaan siellä ja rakentamaan alttarin ”Jumalalle, joka ilmestyi sinulle, kun pakenit veljeltäsi Eesau’ta” (jae 1). Tätä varten kansa luopui vieraista jumalistaan ja puhdisti itsensä. Beetelissä Jaakobille annettiin jälleen patriarkaaliset lupaukset, ja hänelle kerrottiin jälleen, että Israel olisi hänen uusi nimensä. Tällöin Jaakob pystytti uudestaan kivimuistomerkkinsä ja leimasi tällä julkisella teolla ikuisiksi ajoiksi muinaiseen Luziin (35:6) nimen Beetel, jonka hän oli antanut sille yksityisesti jo aiemmin (28:19).

Menetykset ja surut leimasivat Jaakobin elämää tänä aikana. Hänen äitinsä hoitajan kuolemaa Betelissä (1. Moos. 35:8; 24:59) seurasi hänen rakkaan vaimonsa Raakelin kuolema Efraatissa (1. Moos. 35:19; 48:7) synnyttäessään nuorinta hänen kahdestatoista pojastaan, Benjaminia. Suunnilleen samaan aikaan kahdestatoista vanhimmasta pojasta vanhin, Ruuben, menetti perheasemansa kunnian teolla, joka osoitti aivan liian selvästi, että äskettäinen liitto kanaanilaisten kanssa oli vaikuttanut (35:22, 23). Lopulta kuolema vaati Jaakobin iäkkään isän, jonka viimeiset vuodet olivat vieneet paitsi tämän pojan myös pojan Eesaun seuran. Iisakin haudalla Hebronissa huonosti yhteen sovitetut kaksoset tapasivat vielä kerran ja kulkivat siitä lähtien omia teitään sekä henkilökohtaisella urallaan että jälkeläistensä historiassa (35:29) (35:29).

Seuraavaksi Jaakob asui Hebronin lähistöllä (37:14). Vaikka seuraava aineisto pyörii Joosefin ympärillä, silti Jaakob, ei Joosef, pysyy kertomuksen todellisena keskipisteenä hänen kuolemaansa saakka. Itsetarkoitukselliset vanhemmat pojat tulevat ja menevät hänen käskystään (42:1-5), ja Joosefin suuri huoli on hänen iäkkäästä isästään (1. Moos. 43:27; 44:19; 45:3, 9, 13, 23; 46:29).

Viimein, kun vakava nälänhätä valtasi Kanaanin, Jaakob ja hänen poikansa lähtivät Egyptiin. Beersebassa hän sai lisää varmuutta Jumalan suosiosta (46:1-4). Egyptissä hän asui Gosenin maassa kuolemaansa saakka. Lopulta Jaakob antoi siunauksen Efraimille ja Manasselle (48:8-20) ja sitten omille pojilleen (k. 49). Jumalan Jaakobille antama lupaus toteutui kauniisti; hänen kuollessaan egyptiläiset osoittivat hänelle suurta kunnioitusta, ja hänen poikansa hautasivat hänet Iisakin ja Aabrahamin kanssa sukuhautaan Machpelaan.

5. Jaakob patriarkka. Mahtava patriarkka Jaakob peri isältään Iisakilta kiintymyksellisen kiintymyksen perheeseensä, mikä näkyy hänen elämässään alusta loppuun; äidiltään Rebekalta hän peri oveluutta, aloitteellisuutta ja kekseliäisyyttä – ominaisuuksia, jotka hän ilmeisesti jakoi veljensä Laabanin kanssa. Iisakin ja Aabrahamin tavoin häneltä puuttui joskus rohkeutta, ja hänen elämässään ilmeni usein petollisuutta ja epärehellisyyttä. Koko kertomuksen läpi kulkee kuitenkin sitkeä usko hänen isiensä Jumalaan. Jaakobin elämä on kertomus ristiriidoista. Häntä uhkasivat jatkuvasti vaarat kaikilla elämänalueilla, ja monissa tilanteissa hänen siunauksen perintönsä oli uhattuna.

Ensimmäisen Mooseksen kirjan ulkopuolella on vielä jäljellä lähes koko Jaakobin elämän pääpiirteittäinen kuvaus (Joos. 24:3, 4, 32; Ps. 105:10-23; Hoos. 12:2-4, 12; Mal. 1:2:2 ja seuraavat). Jos 1. Mooseksen kirja olisi kadonnut, Jaakobin elämän merkitys sekä peruspiirteet voidaan rekonstruoida. UT-viittaukset muistuttavat hänen elämänsä tapahtumista tai hänen luonteenpiirteistään (Joh 4:5, 6, 12; Apt 7:12, 14-16; Room 9:10-13; Hebr 11:9, 20 j.n.e.).

Muualla Raamatussa, muualla kuin 1. Mooseksen kirjassa, Jaakobia pidetään suosion lapsena (Mal 1:2; Room 9:10-13), jumalallisen lupauksen perillisenä (Hebr 11:9) ja siunauksen miehenä (Hebr 11:20, 21). Israelin kolmantena suurena patriarkkana hänet yhdistetään usein Aabrahamin ja Iisakin kanssa, erityisesti heidän Jumalaansa liittyen (5. Moos. 29:13; 2. Kun. 13:23; Matt. 8:11; Mark. 12:26, 27; Ap. t. 3:13).

Jaakob Israelin synonyymina ja siten israelilaisten runonimenä esiintyy erityisesti profeetoissa. Sen lisäksi, että heitä kutsutaan Jaakobin huoneeksi (2. Moos. 19:3; Jes. 2:5ff.; 8:17; 27:9; Aamos 3:13; 9:8; Miika 2:7) tai Jaakobin poikia (1 Kun 18:31; Mal 3:6) tai Jaakobin siementä (Jes 45:19; Jer 33:26) tai Jaakobin yhteisöä (5Moos 33:4), israelilaisia kutsutaan myös yksinkertaisesti Jaakobiksi (Jes 9:8; Hos 10:11); Miika 1:5 viittaa ainoastaan pohjoiseen valtakuntaan ja Nahum 2:2:ssa ainoastaan Juudaan. Jaakobia käytetään joskus myös hänen nimeään kantavan kansan edustajana. Israel on ”Jaakobin huone” (Luuk. 1:33); sen Jumala on ”Jaakobin kuningas” (Jes. 41:21); ja hänen temppelinsä on ”Jaakobin Jumalan asumus” (Ap. t. 7:46).

Vaikka Jaakobin kertomuksesta puuttuu riittävästi historiallisia viitteitä absoluuttisen kronologian luomiseksi, maantieteellisiä viitteitä on lukuisia. Jaakob liittyi Beteliin (1. Moos. 28:10-22; 31:13; 48:3), Haraniin (k. 29), Gileadiin (31:21), Mahanaimiin (32:2), Penieliin (32:30), Sukkotiin (33:17), Sikemiin (33:18), Hebroniin (37:14), Beersebaan (46:1) ja Goseniin (47:27).

Jakobin kertomuksessa ilmeneviä tapoja (syntymäoikeuden myyminen, suullinen siunaus, ”terafim”) valaisevat erityisesti Nuzi-taulut, jotka on löydetty Niniven eteläpuolelta.

Jaakob (̓Ιακώβ, G2609), Matteuksen poika ja Joosefin, Marian aviomiehen, isä, mainitaan Jeesuksen sukuluettelossa (Matt. 1:15 j.e.).), mutta sitä ei mainita muualla Raamatussa.

Bibliografia C. Gordon, ”The Story of Jacob and Laban in the Light of the Nuzi Tablets,” BASOR, 66 (1937), 25-27; C. Gordon, ”Biblical Customs and the Nuzi Tablets,” BA, 3 (1940), 1-12; C. Gordon, ”The Patriarchal Age”, JBL, 21 (1953), 240; J. M. Holt, The Patriarchs of Israel (1964); I. Hunt, The World of the Patriarchs (1966). of Israel (1964); I. Hunt, The World of the Patriarchs (1966).