Guampedia

Guamin merenneito

Käsikirjoituksessa ’I Tetehnan’ esiintyvää mytologista neitoa, Sirenaa, pidetään sananlaskuna eikä legendana.

Hagåtña-satu

Leikkisä nuori nainen nimeltä Sirena asui aikoinaan Hagåtña-joen varrella, aivan siinä kohdassa, jossa kaupunkia jakavat raikkaat lähdevedet kohtasivat joen suulla meren. Sirena rakasti vettä ja ui aina, kun hän pystyi varastamaan hetken monista askareistaan.

Eräänä päivänä Sirenan nana (äiti) lähetti hänet keräämään kookospähkinänkuoria, jotta hän voisi tehdä hiiltä vaatesilitysrautaa varten. Kuoria kerätessään Sirena ei voinut vastustaa virkistävää jokea. Siellä hän ui pitkään kiinnittämättä juuri mihinkään muuhun huomiota, kun hänen nana kutsui häntä kärsimättömästi.

Sirenan matlina (kummitäti) sattui käymään vierailulla sillä aikaa, kun Sirenan nana odotti tyttärensä paluuta. Sirenan mummi alkoi valittaa tyttärestään ja kävi sitä vihaisemmaksi, mitä enemmän hän puhui. Hän tiesi, että Sirena luultavasti ui joessa sen sijaan, että olisi tehnyt kotitöitä. Ärsyyntyneenä Sirenan mummi kirosi vihaisesti tytärtään sanoilla: ”Koska Sirena rakastaa vettä yli kaiken, hänen pitäisi ryhtyä kalaksi!” Sirenan mummi kirosi tytärtään. Matlina, joka kuitenkin tajusi naisen sanojen ankaruuden ja voiman, puuttui nopeasti asiaan: ”Jätä se osa hänestä, joka kuuluu minulle, ihmiseksi.”

Yhtäkkiä Sirena, joka yhä ui joessa, alkoi tuntea, että häneen oli tulossa muutos. Hänen yllätyksekseen ja tyrmistyksekseen hänen ruumiinsa alaosa muuttui kalan pyrstöksi! Hänellä oli evät kuin kalalla, ja hänen ihonsa oli suomujen peitossa! Vyötäröstä ylöspäin hän oli kuitenkin edelleen tyttö. Hän oli muuttunut merenneidoksi!

Uudessa muodossaan Sirena ei pystynyt poistumaan vedestä. Hänen isoäitinsä näki pian, mitä hänen tyttärelleen oli tapahtunut. Katuen kiroustaan hän yritti perua kovia sanojaan, mutta ei pystynyt peruuttamaan Sirenan kohtaloa.

Jotta kukaan ohikulkija ei näkisi tai saisi häntä kiinni, Sirena jätti viimeiset jäähyväiset äidilleen ennen kuin ui merelle:

”Voi mummi, älä ole huolissasi minusta, sillä olen meren valtiatar, jota rakastan niin paljon. Olisin mieluummin kotona kanssasi. Tiedän, että olit vihainen, kun kirosit minut, mutta olisin toivonut, että olisit rankaissut minua jollain muulla tavalla. Mieluummin olisin halunnut, että olisit piiskannut minua hihnallasi kuin että olisin tällainen kuin nyt olen. Nana, katso minua tarkkaan, sillä tämä on viimeinen kerta, kun näemme toisemme.”

Näiden sanojen jälkeen Sirena katosi aaltojen sekaan. Monia tarinoita on kerrottu merimiehistä, jotka ovat nähneet hänet vilaukselta merellä. Legendan mukaan hänet voi kuitenkin pyydystää vain ihmisen hiuksista tehdyllä verkolla.

Mitä tarina opettaa

Sirenan tarina tapahtui Maariansaarten ehkä merkittävimmässä ja historiallisimmassa paikassa, ”La Ciudad de Hagåtñassa”. Varsinainen kertomus tapahtui Saduk (joki) Hagåtñassa alueella, jota kutsutaan nimellä Minondu Barrio de San Nicolasissa.

La Ciudad de Hagåtña (Hagåtñan kaupunki) espanjalaisen siirtomaa-ajan aikana ei ole samanlainen kuin nykyään. Se oli Tyynenmeren ensimmäinen eurooppalaista perintöä edustava kaupunki, ja sen alkuperäinen asutus ajoittuu ensimmäisiin ihmisiin, jotka asettuivat Maariansaarille noin 4 000 vuotta sitten. Vuonna 1668, kun ensimmäiset jesuiittalähetyssaarnaajat saapuivat siirtämään kristinuskoa, Hagåtña kehittyi lopulta siirtomaakaupungiksi ja kuvasi espanjalaisen hallintomuodon rakennetta, jossa kirkko ja valtio muodostivat yhden kokonaisuuden.

Suullisen historian mukaan kukaan ei pysty selvittämään Sirenan tarinan alkuperää. Se on kuitenkin yksi chamorro-kulttuurin arvokkaimmista tarinoista, jota kerrotaan uudelleen sukupolvelta toiselle.

Sirenan tarinan ymmärtämiseksi on oltava historiatietoa La Ciudad de Hagåtñasta Espanjan siirtomaa-aikana. Ensimmäinen on barriojärjestelmät, jotka siviili- ja kirkon virkamiehet perustivat. Hagåtñassa oli viisi tärkeintä ”barriota”: San Ignacio, San Ramon, San Nicolas, Santa Cruz ja San Antonio. Ympäröivät barriot olivat Bilibik, Togai, Hulali ja Garapan.

Jokainen barrio eriytti kamorrojen yhteiskunnan luokkajärjestelmän. Barrio de San Ignaciossa asuvat kuuluivat eliittiluokkaan ja edustivat espanjalaisten ja chamorrojen jälkeläisten sekoitusta. Barrio San Ignacio oli myös ensimmäinen perustettu barrio lähetyssaarnaajien saavuttua. Barrio de San Antonio oli ehkä viimeisenä perustettu barrio, ja sen synty ajoittuu vuoden 1856 isorokkoepidemiaan. Barrio de San Nicolas, paikka, jossa Sirenan tarina kerrotaan, rajoittuu Plaza de Espana -aukiolle, Barrio de San Ignacioon, Barrio se San Antonioon, Castilloon, Palumatiin ja pieneen ”barrioon”, jota kutsutaan nimellä Santa Rita.

Sirenasta tuli puoliksi kala ja puoliksi nainen Saduk Hagåtña (Hagåtña-joen) Saduk Hagåtña-joessa Minondu-nimellä tunnetulla alueella. Joen alkuperä kumpuaa Sisonyan Hagåtñassa sijaitsevasta Matan Hanumista. Saduk Hagåtña virtasi Barrio de San Nicholasin läpi ja tyhjeni aiemmin Paseo de Susana -nimisen alueen lähellä Sagua Hagåtñan lähellä. Saduk Hagåtña ohjattiin 1800-luvun alussa uudelleen, ja se virtasi lopulta Barrios de San Ignacio ja Santa Cruz -alueiden läpi ja tyhjeni Bikanaan. Näiden paikkojen ja Saduk Hagåtñan ohjaamisen merkitys liittyy Sirenan tarinan eri versioihin, paikannimien etymologiaan ja tarkoitukseen toimittaa vettä San Nicolasin itäpuolella sijaitseville barrioille.

Sirenan tarina on ytimekäs mutta traaginen kertomus chamorrita-neitokaisesta, josta tuli äitinsä kirouksen seurauksena puoliksi nainen ja puoliksi kala. Tarina on sananlasku ja perustuu chamorrojen sananlaskuun ”Pinepetra i Funi’ Saina Kontra i Patgonta”. Kirjaimellisesti käännettynä se kertoo, että vanhemman sanoilla on suuri painoarvo ja vaikutus lapseen. Sana ”pipenpetra” on johdettu espanjan sanasta ”petra”, joka tarkoittaa kiveä. Vanhemman sanat siis kivittävät lapsen kuvaa itsestään.

Sirenan alkuperäisessä versiossa oli mukana vain kolme naista: Sirena, hänen äitinsä ja kummitäti. Näiden roolien merkitys edustaa muinaisten chamorrojen matrilineaarista rakennetta ja äidin yksinoikeutta lapsen kasvatuksessa.

Äiti edustaa lasten kasvatuksen ajallista velvoitetta. Hän symboloi äitiyden fyysisiä velvollisuuksia. Hänen roolinsa kuvaa auktoriteettia, jota hänen on käytettävä ja toteutettava. Hänen käyttäytymisensä keskeisyys keskittää hänen sanansa Sirenaan, ei suoraan vaan epäsuorasti. Kyse ei ollut niinkään siitä, mitä hän sanoi tyttärelleen, vaan hänen lausuntonsa tavasta ja tunnelmasta. Hän kirosi Sirenaa sekä sanallisesti että tunnetasolla. Hänen kirouksensa ilmeni kuitenkin siten, että se vaikutti Sirenaan vain fyysisesti. Vaikka hän katui kiroustaan, hänen vilpitöntä haluaan ei voitu perua.

Kummitädin luonne keskittyy hänen ainoaan rooliinsa eli henkiseen vastuuseen. Sielu on ikuinen, johon hänellä on moraaliset oikeudet Sirenan kasvatuksessa. Kun äiti kirosi Sirenan, hän vaati hänelle kasteessa annettuja oikeuksiaan. Se, mikä on biologista, on äidin oikeus. Se, mikä on hengellistä, on kuitenkin kummitädin oikeus. Tätä oikeutta ei voi ottaa häneltä pois. Kummitädin rooli chamorro-yhteiskunnassa on erittäin kunnioitettu, arvostettu ja vaikutusvaltainen lapsen kehityksessä ja kasvussa.

Sirena symboloi nuoruuden viattomuutta. Lisäksi hän edustaa chamorrojen lastenkasvatuskäytäntöjen huolettomuutta. Sirenan roolin painopiste on äkillisessä siirtymässä lapsuudesta nuoruuteen. Hänen tapauksessaan siirtymää leimasi yksi ainoa tapahtuma. Hänen siirtymäriittinsä aikuisuuteen tapahtui murrosiässä. Kyseessä on biologinen ja emotionaalinen siirtymä. Yhtäkkiä häneltä evättiin vapaudet. Hänen viattomuuttaan tutkittiin, alistettiin ja varjostettiin sosiaalisilla rajoituksilla.

Sirenan tarinan alkuperä

Todisteet viittaavat siihen, että Sirenan tarina ei ole perinteinen eikä alkuperäinen kamorrojen kansanperinteessä. Sana ”Sirena” on lainattu espanjan kielestä, joka tarkoittaa mytologista merenneitoa. Jo kreikkalaisessa ja roomalaisessa sivilisaatiossa on olemassa mytologinen neito ”Sirena”, merenkulkijoiden jumalatar.

Chamorro-kulttuurin kannalta erityisen kiinnostavaa on se, että Sirena-nimi ei perinteisesti ollut etunimi, eikä tyttöjä kastettu tällä nimellä ennen toista maailmansotaa. Se oli chamorritoille tabu. Viittauksia annettiin, jos halusi olla Sirenan kaltainen, mutta kenellekään ei koskaan annettu kyseistä nimeä.

Tarinan alkuperä kehittyi espanjalaisesta kansanperinteestä. Useimmat espanjankieliset maat kertovat tämän tarinan omassa yhteiskunnassaan omalla alkuperäisellä tai ainutlaatuisella versiollaan ja sovituksellaan.

Sirenan tarinan sovittivat chamorrojen yhteiskuntaan todennäköisesti joko lähetyssaarnaajat, espanjalaiset valtion virkamiehet tai alkuasukkaat merenkulkijat 1700-luvun lopulla. Tätä esittelyä tukevat historialliset todisteet Saduk Hagåtñan geologisista piirteistä. Tarinassa kerrotaan kahdesta paikasta, jotka olivat ihmisen tekemiä 1800-luvulla. Ensimmäinen paikka on Minondu ja toinen paikka on Bikana.

Suullinen historia kertoo, että lähetyssaarnaajilla ja espanjalaisilla virkamiehillä oli vaikeuksia rajoittaa lasten pääsyä jokeen, joka oli vesilähde. Tämä ongelma kärjistyi entisestään, kun joki ohjattiin uudelleen Barrios de San Ignacio ja Santa Cruz -alueiden välille. Lähetyssaarnaajat ja espanjalaiset virkamiehet keksivät siis tämän suunnitelman saadakseen kuuliaisuutta. Heidän lisäkseen myös vanhemmat keksivät oman versionsa. Tämä sisäistetty tai sisäänrakennettu pelko näkyy jokaisen chamorrolapsen varhaisessa sosialisaatiossa, erityisesti naisten keskuudessa. Ehkä tämä selittää sen, miksi useimmat chamorritat pitävät nykyään melkeinpä merta muukalaisena ja suurin osa ei edes osaa uida.

1800-luvun alussa myös monista nuorista chamorro-miehistä tuli valaanpyytäjiä. Monet rekrytoitiin myös ennen tätä aikakautta Manilan kaleonikaupan aikana. Monet heistä tekivät matkoja muihin yhteiskuntiin ja kuulivat niiden kansanperinnettä. Vaikka useimmat eivät palanneet takaisin, ne, jotka palasivat, ehkä esittelivät tarinan.

Monia versioita tarinasta

Sirenan tarinasta on monia versioita. Yksi versio liittyy mieshahmoihin. Toinen versio kertoo muiden sivustoja. Vielä edelleen Sirenasta tuli ’Raina del Mar’. Nämä kaikki ovat kuitenkin myöhempiä muunnelmia. Sirenan chamorro-version kehitys on kuitenkin ainutlaatuinen, koska siinä kerrotaan kolmesta päähenkilöstä: äidistä, kummitädistä ja Sirenasta.

Alkuperäisen kertomuksen perustelemiseksi suosituimmassa versiossa kerrotaan, että Sirena lähetettiin asialle hankkimaan hiiltä silitystä varten. Tarinan tapahtuma-aikaan hyvin harvoilla ihmisillä oli erikoisvaatteita, jotka olivat vain eliitin etuoikeus. Siellä, mistä Sirena oli kotoisin, Barrio San Nicolaksesta, lähellä Minondua, tämä oli lähes ennenkuulumatonta. Puuhiiltä tarvittiin ”fotgun sanhiyungin” sytyttämiseen. Varhain aamulla nuoret lapset lähetettiin muihin taloihin, joissa tuli paloi usein. Jo polttopuiden omistaminen oli merkki siitä, että perheellä oli varaa pitää jatkuvasti tulta kotitaloudessaan. Sirenan perheellä ei ollut varaa edes tähän ylellisyyteen. Niinpä hänet lähetettiin joka aamu hankkimaan ”pinigan”, joka sisältyi ”ha’iguasiin.”

Minondu, paikannimipaikka, johon viitataan Saduk Hagåtñassa, on myös espanjalainen lainasana. Minondu on johdos sanasta mondo, joka tarkoittaa kirkasta, puhdasta ja sekoittumatonta. Veden symboliikka merkitsee aina puhtautta kaikissa kulttuureissa. Se merkitsee myös uskonnollisissa rituaaleissa minkä tahansa yksilön puhdistamista tai rauhoittamista.

Sirenan tarina on ehkä yksi merkittävimmistä kertomuksista chamorro-yhteiskunnassa, koska siihen liittyy vanhempien, erityisesti äidin, lastenkasvatusvastuu. Siihen liittyy myös muiden henkilöiden velvollisuuksia, jotka eivät ole biologisesti sukua, mutta jotka ovat olennaisia lapsen kasvulle, erityisesti henkisellä tasolla. Chamorro-kielessä on toinenkin sananlasku, joka korostaa äidin roolia ja arvoa: Maulekna un baban nana, ki tai nana. (On parempi olla huono äiti kuin ei äitiä.)

Sirenan tarinassa on toinen chamorro-sanonta: Yangin esta unsangan, maputpumanut tati i fino’mu. Hasu maulik antis di pula’ i fino’mu. (Ole varovainen, mitä pyydät. Kun kerran pyydät sitä, et voi ottaa sitä takaisin.)

By Toni ”Malia” Ramirez

Sanasto

Primet agua di abrit: viittaa ensimmäisiin sadekuuroihin fanumangan (sadekausi) aikana. Tämä ajanjakso on hyvin tärkeä maanviljelijöille, koska se merkitsee sitä ajanjaksoa, jolloin heidän pitäisi istuttaa satonsa.

Masamai: tarkoittaa pehmeyttä.

Gefpa’gu: tarkoittaa kauneutta.

Hininguk yan magutus: viittaa siihen, että se on kuultu ja saatettu loppuun tai täytetty.

”Yoentrego mi alma”: on espanjankielinen ilmaus, joka tarkoittaa, että suosittelen henkeäni.

Lailaina: tarkoittaa hänen hyräilyään.