Dante’s Inferno – Helvetin portti – 3. laulu

Cowards

Ajatus syrjäisestä paikasta – helvetin portin sisäpuolella mutta ennen Acheron-jokea – sieluille, jotka eivät ole tarpeeksi hyviä taivaaseen eivätkä tarpeeksi pahoja varsinaiseen helvettiin, on puhtaasti Danten mielikuvituksen tuotetta. Mahdollinen teologinen oikeutus Danten keksinnölle löytyy Apokalypsi (Ilmestyskirjan) 3:16:sta: ”Mutta koska sinä olet haalea etkä kylmä etkä kuuma, niin minä alan oksentaa sinua suustani.” Näihin pelkurimaisiin sieluihin – jotka tunnetaan myös nimillä fence-sitters, wafflers, wafflers, opportunists, and neutrals – kuuluvat ne enkelit, jotka kieltäytyivät valitsemasta Jumalan ja Luciferin välillä. Mitä tämä omaperäinen ajatus kertoo Danten näkemyksestä ihmisen käyttäytymisestä ja sen suhteesta tuonpuoleiseen? Mitä Danten käsitys tästä alueesta saattaa vihjata varsinaisesta helvetistä ja sen ikuisista asukkaista?
palaa alkuun
Helvetin portti

Vasta kolmannen laulun alussa Dante pääsee lopulta helvettiin – ainakin sen uloimpaan alueeseen – kulkemalla portista. Tämän portin yläpuolella oleva kirjoitus – joka päättyy kuuluisaan varoitukseen ”luopua kaikesta toivosta” – osoittaa, että Danten helvetti ei ole pahan ja paholaisen luomus vaan pikemminkin hänen kristillisen Jumalansa luomus, joka tässä tapauksessa ilmaistaan kolminaisuuden termein: Isä (jumalallinen voima), Poika (korkein viisaus) ja Pyhä Henki (alkukantainen rakkaus).
takaisin alkuun
Charon

Klassisessa alamaailmassa (Haades), jonka Dante tunsi parhaiten Vergiliuksen Aeneiksen kuudennesta kirjasta, Charon on veneen luotsi, joka kuljettaa kuolleiden sävyjä – jotka ovat vastikään saapuneet yläpuolisesta maailmasta – vesien poikki alapuoliseen maailmaan. Kuten Vergiliuksen Charon (Aen. 6.298-304; 384-416), Danten lautturi on ärhäkkä vanhus – jolla on valkoiset hiukset ja tuliset silmät – ja joka aluksi vastustaa elävän miehen (Aeneas, Dante) ottamista veneeseensä. Kummassakin tapauksessa päähenkilön opas – Aeneaksen kohdalla Sibylli, Danten kohdalla Vergilius – antaa asianmukaiset valtakirjat, joiden avulla pääsee Charonin laivaan.
taaksepäin alkuun
Terza Rima
Dante keksii tämän riimikaavan runonsa 14 233 riviä varten. Kirjaimellisesti käännettynä ”kolmanneksi riimiksi” tämä kuvio tarkoittaa, että tietyn tertsetin (kolmen rivin ryhmä) keskimmäinen säkeistö rimmaa seuraavan tertsetin ensimmäisen ja kolmannen säkeistön kanssa. Esimerkiksi Inferno 3:n säkeistössä, jossa kuvataan helvetin porttia, dolore (2) rimmaa fattore (4) ja amore (6) kanssa, podestate (5) rimmaa create (7) ja intrate (9) kanssa ja niin edelleen. Terza rima voidaan siis ilmaista seuraavalla kaavalla: aba bcb cdc ded . . . . xyx yzyz. Tämän kaavan matemaattinen seuraus on se, että minkä tahansa canton rivien lukumäärä on aina kolminkertainen, ja yksi jää yli.

taaksepäin alkuun
Anaphora
Dante toistaa toisinaan sanan tai lauseen peräkkäisten säkeistöjen tai tertsettien (kolmesta säkeistöstä koostuvien yksiköiden) alussa painottaakseen jotain asiaa. Inferno 3 alkaa silmiinpistävällä esimerkillä tästä runollisesta keinosta (jota kutsutaan anaforaksi): Dante aloittaa kolme ensimmäistä säkeistöä, jotka sisältävät helvetin portin yläpuolelle kirjoitetut sanat, lauseella Per me si va . . . (”Minun kauttani mennään …”). Miten tämä anaforan käyttö vaikuttaa kirjoituksen yleiseen sävyyn ja merkitykseen (Inf. 3.1-9) sekä Danten ja Vergiliuksen reaktioon pahaenteisiin sanoihin (Inf. 3.10-18)?
taaksepäin alkuun
”Suuri kieltäytyminen”
Dante nostaa pelkurimaisten aitaajien joukosta esiin vain sen varjossa olevan, joka teki ”suuren kieltäytymisen” (Inf. 3.60). Itse asiassa hän sanoo, että juuri tämän yhden varjon – jota ei ole nimetty, mutta joka ilmeisesti tunnetaan hyvin – näkeminen vahvisti hänelle kaikkien tämän alueen sielujen luonteen. Todennäköisimmin tämä hahmo on paavi Celestine V. Hänen kieltäytymisensä paavilta vaadittavista tehtävistä (hän luopui viittä kuukautta valintansa jälkeen heinäkuussa 1294) mahdollisti sen, että Benedetto Caetanista tuli paavi Bonifatius VIII, mies, joka osoittautui Danten vihatuimmaksi teologiseksi, poliittiseksi ja henkilökohtaiseksi viholliseksi. Vaihtoehtoinen ehdokas on Pontius Pilatus, roomalainen maaherra, joka kieltäytyi tuomitsemasta Jeesusta. Miksi Dante kieltäytyy nimeämästä yhtään varjoa – myös pahamaineista – tällä nimenomaisella alueella?
taaksepäin alkuun
Acheron

Tämä on ensimmäinen Vergiliuksen Aeneiksessa esittämän alamaailman joista ja soista, jonka Dante sisällyttää helvetin topografiaan. Siinä missä Vergilius ei tee selvää eroa näiden vesistöjen sijainnin ja tehtävien välillä (Charon näyttää vartioivan niitä kaikkia), Danten helvetinjoet on piirretty tarkemmin. Tässä Acheron toimii rajana, joka erottaa pelkurimaiset neutraalit varsinaisen helvetin piirissä olevista sieluista. Charon kuljettaa nämä varjot joen yli. Tämä yksityiskohtiin kiinnitetty huomio kuvastaa Danten halua korostaa helvetin todellisuutta ja päähenkilön matkaa sen läpi.
palaa alkuun
Audio

”Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate” (3.9)
Jättäkää taaksenne kaikki toivo, te, jotka astutte sisään

”che visser sanza ’nfamia e sanza lodo” (3.36)
niitä, jotka elivät ilman häpeää ja ilman kunniaa
paluu alkuun
Oppimiskysymyksiä
Miten pelkureiden rangaistus sopii paheeseen? Kun tarkastelet tarkkaan kohtia 3.52-7 ja 3.64-9, ilmaise tämä suhde – jota kutsumme ”contrapassoksi” – vertauksen muodossa (”aivan kuten elämässä he… , niin nyt helvetissä he…”) tai ironisen, kausaalisen lauseen muodossa (”Koska elämässä he epäonnistuivat / kieltäytyivät…, nyt helvetissä he….”). Yritä tunnistaa useita mahdollisuuksia tai tasoja kontrapassolle.