Alkuperäisamerikkalaiset ja isorokkoepidemia

Native American Beliefs and Medical TreatmentsDuring the Smallpox Epidemics: an Evolution

Melissa Sue Halverson Yksi tärkeä syy alkuperäisamerikkalaisten väestökatoon eurooppalaisen kosketuksen aikana oli epidemia. Monet näistä taudeista, kuten kuppa, isorokko, tuhkarokko, sikotauti, sikotauti ja paiserutto, olivat eurooppalaista alkuperää, ja intiaaneilla ei ollut juurikaan immuniteettia, koska he eivät olleet aiemmin altistuneet näille taudeille. Dobyns (1983) ja Merrell (1984) raportoivat useista eurooppalaisten aiheuttamista epidemioista Floridassa, Carolinassa ja Virginiassa vuosien 1519 ja 1750 välisenä aikana, mukaan lukien isorokko, paiserutto, lavantauti, sikotauti, sikotauti, influenssa, keltakuume ja tuhkarokko, vaikkakin toiset ovat väittäneet, että Dobynsin tutkimus ei ole metodisesti perusteltu. Paiserutto ja tulirokko auttoivat Senecoja 1630-luvulla siinä määrin, että neljä kyläasutusta joutui yhdistymään kahdeksi. Arkeologit löysivät epidemian jälkeiseltä ajalta senecojen keramiikkaa, jolle oli ominaista karkea ja epätasainen käsityötaito, mikä viittaa siihen, että epidemiat tappoivat huomattavan osan ammattitaitoisista käsityöläisistä ja hävittivät siten osan kulttuurisesta tietämyksestä.On kuitenkin tärkeää huomata, että nämä epidemiat olivat vain osa syistä, jotka aiheuttivat väestön vähenemisen eurooppalaisen kontaktin aikana. Väliavioliitot, orjuus, sodat, verilöylyt, poliittiset häiriöt, taloudelliset muutokset, aliravitsemus, perinteisten elinkeinojen tuhoutuminen ja alkoholismi muuttivat myös monien intiaaniryhmien koostumusta riippumatta siitä, kannattivatko ne muutoksia vai vastustivatko ne niitä. Lopulta nämä muutokset aiheuttivat huomattavaa väestökatoa ja kulttuurin muuttumista. Tämä alkuperäisamerikkalaisten väestökato tapahtui kontaktijakson aikana, minkä seurauksena alkuperäisamerikkalaisten väestömäärä väheni 1-18 miljoonasta ennen eurooppalaista kontaktia (n. 1500 jKr.) arviolta 530 000:een vuoteen 1900 mennessä.Tässä artikkelissa tarkastellaan isorokkoepidemioiden yhteiskunnallisia vaikutuksia, koska tämä tauti on saattanut vaikuttaa merkittävästi alkuperäisamerikkalaisten väestön vähenemiseen. Etnohistorialliset lähteet dokumentoivat isorokon vaikutuksen intiaanien moraaliin, terveyteen, sosiaaliseen rakenteeseen ja väestön kokoon. Jotkut tutkijat väittävät, että tapa, jolla intiaanit suhtautuivat tautiin, sekä heidän taudinhoitomenetelmänsä ja reaktionsa epidemioihin pahensivat tautikuolleisuutta. Perinteiset alkuperäiskansojen lääketieteelliset hoidot, kuten hikikylvyt, pahensivat isorokkokuolleisuutta, ja epidemioiden aiheuttamat merkittävät väestökadot johtivat hedelmällisyyden laskuun, kulttuurisen tietämyksen katoamiseen ja korkeisiin itsemurhalukuihin. Kelton (2004) kuitenkin väittää, että toimet, kuten karanteenin asettaminen, tartunnan saaneiden paikkojen polttaminen ja taudin sisällyttäminen uskonnollisiin järjestelmiin (esim. isorokkotanssi), vähensivät kuolleisuutta.Vaikka nämä polaariset väitteet vaikuttavat yksinkertaisilta, alkuperäiskansojen reaktiot isorokkoepidemioihin vaihtelivat huomattavasti alueittain ja ajoittain. Tässä artikkelissa tarkastellaan etnohistoriallista todistusaineistoa alkuperäisamerikkalaisten käsityksistä, jotka koskevat isorokon alkuperää ja aiheuttajaa, lääketieteellisiä hoitoja, muutoksia kulttuuriperinteissä, selviytymismenetelmiä, sosiokulttuurisen muutoksen malleja ja uskontoa. Keltonin näkemyksiä itsesuojelukäyttäytymisestä isorokkoepidemioiden aikana testataan yksityiskohdissa. Kukin osio on kirjoitettu karkeassa kronologisessa järjestyksessä samalla kun tarkastellaan eri maantieteellisiä alueita Yhdysvalloissa.

Tapaustutkimus: Isorokko

Isorokkoviruksen aiheuttaa Variola major, joka on läheistä sukua lehmä-, apina- ja kamelirokolle. Sen toinen muoto, Variola minor, aiheuttaa samanlaisia vaurioita, mutta sen kuolleisuus on paljon pienempi (~1 %). Infektio ilmenee joko hemorragisena, jolloin ihottuma edistää limakalvojen ja ihon verenvuotoa, tai pahanlaatuisena, jolloin ihottuma ei koskaan kehity märkärakkulaksi. Molemmat infektiot voivat johtaa kuolemaan. Vielä nykyäänkään ei ole käytettävissä muuta hoitoa kuin oireiden hoito.Variola-tartunnan jälkeen on noin 12 vuorokautta kestävä tartunnaton itämisaika. Tämän jälkeen henkilöllä on influenssan kaltaisia oireita, kuten jopa 40 asteen kuumetta, selkäkipua ja oksentelua. Noin kolme päivää myöhemmin kuume laskee ja kasvoihin, kyynärvarsiin ja käsiin kehittyy tyypillinen ihottuma, jota seuraa ihottuma vartaloon. Rokkovauriot haavaantuvat nenässä ja suussa, jolloin virusta vapautuu lisää kurkkuun ja henkilö usein tukehtuu. Märkärakkulat muodostavat tartuntavaarallisia rupia kahdeksasta neljääntoista päivään oireiden alkamisen jälkeen. Tartunta leviää hengityskontaktien välityksellä siihen asti, kunnes viimeiset rupit irtoavat, ja sitä edistävät läheinen kontakti, tungos, syljen aiheuttama kontaminaatio ja likaantuneet liinavaatteet. Viruksen tarttuvia kuivuneita kuoria on eristetty myös kotipölystä vuoden kuluttua tartunnasta.Euroopassa ja Aasiassa isorokkoon kuolleisuus oli noin 30 prosenttia. Amerikoissa kuolleisuus oli korkeampi johtuen neitseellinen maaperä -ilmiöstä, jossa alkuperäisväestö oli suuremmassa vaarassa sairastua epidemioihin, koska heillä ei ollut aiempaa kosketusta tautiin, mikä esti heitä saamasta jonkinlaista immuniteettia. Arviot isorokkoepidemioiden aiheuttamasta kuolleisuudesta vaihtelevat 38,5 prosentin välillä atsteekeilla, 50 prosentin välillä pieganeilla, huroneilla, catawboilla, cherokeilla ja irokeeseilla, 66 prosentin välillä omahoilla ja blackfeeteillä, 90 prosentin välillä mandaneilla ja 100 prosentin välillä tainoilla. Isorokkoepidemiat vaikuttivat sairastuneiden väestöjen väestökehitykseen 100-150 vuoden ajan ensimmäisen tartunnan jälkeen.

Alkuasukkaiden näkökulmat ja historialliset vuorovaikutussuhteet

Varhaisen kontaktijakson aikana (muistakaa, että ”varhainen kontaktijakso” edusti eri vuosia Yhdysvaltojen monilla eri alueilla) monet alkuperäisamerikkalaiset eivät uskoneet, että tauti tarttui yksilöiden välillä. Sen sijaan he katsoivat tautien johtuvan yliluonnollisista voimista. Esimerkiksi 1700-luvun alussa pohjoisten tasankojen ryhmät pitivät isorokkoa pahojen henkien ruumiillistumana. Tautia pidettiin usein ”elämän herran” rangaistuksena eläinten tai muiden ihmisten huonosta kohtelusta. 1730-luvulla kreekit ja cherokeet pitivät isorokon leviämistä rangaistuksena heimolakien rikkomisesta, kuten seksuaalisesta kanssakäymisestä viljapelloilla ja koko kylää koskevista rikkomuksista. Vuoteen 1784 mennessä kreetalaiset katsoivat epidemioiden johtuvan Jumalan vihasta, ja myös eläinten henkiä syytettiin. Perinteisen cherokee-tietämyksen mukaan eläimet loivat tauteja suojautuakseen ihmisiltä. Vancouverin Kwanthum kuvasi lohikäärmettä, joka asui suolla ja hengitti lasten päälle. Sen hengitys aiheutti haavaumia ”…ja ne paloivat kuumuudesta, ja ne kuolivat ruokkiakseen tätä hirviötä. Niinpä kylä autioitui, eivätkä intiaanit enää koskaan asuneet sillä paikalla”. Salishit syyttivät lohikautta, jolloin kalat olivat haavaumien ja läiskien peitossa. He reagoivat siihen tappamalla mahdollisimman paljon kaloja. Tämäntyyppiset selitykset olivat yleisiä ennen kuin eurooppalaiset yhdistettiin isorokkotapauksiin. noituus oli myös suosittu selitys koko kontaktikauden ajan, ja se johti usein syytettyjen henkilöiden kiduttamiseen tai tappamiseen. Alkuperäisryhmät, kuten New Mexicon pueblo ja huronit, syyttivät noituudesta sekä omien yhteisöjensä jäseniä että valkoisia lähetyssaarnaajia. Monet ryhmät, kuten huronit, pitivät jesuiittoja noitina, koska heillä oli hallussaan loitsuja ja uskonnollisia maalauksia, he osoittivat suurta huolta siitä, miten ihminen kuoli, ja kuvailivat ehtoollisleipää ihmislihaa sisältäväksi. Jesuiitteja syytettiin usein, kun tartunnan saanut henkilö kuoli sen jälkeen, kun hänen päälleen oli ripoteltu pyhää vettä. Huronit pelkäsivät jesuiittoja ja kielsivät heitä pääsemästä kyliinsä. huomattava sosiaalinen kanssakäyminen jesuiittojen ja ranskalaisten kauppiaiden kanssa auttoi usein levittämään tartuntaa edelleen. Alkuperäiskansojen osallistuminen Kanadan turkiskauppaan ja Ylä-Missourijoen Hudson Bay Companyyn sekä euroamerikkalaisiin turkisprikaateihin toi usein tartunnan pääkeskuksiin ja kuljetti taudin kaikkiin niihin liittyviin kauppapaikkoihin. Alkuperäisamerikkalaisten kääntyminen kristinuskoon antoi alkuperäiskansoille hankitun halun eurooppalaisiin tavaroihin ja uuden syyn osallistua innokkaasti turkiskauppaan, mikä lisäsi altistumista eurooppalaisille taudinaiheuttajille. Oregon Trail toimi myös väylänä epidemioiden leviämiselle. 1700-luvun lopulla Uuden Ranskan intiaanit tiesivät, että eurooppalaiset kantoivat usein isorokkoa, ja välttelivät heitä tartunnan välttämiseksi. Presqu’ile- linnakkeen intiaanisotilaat eivät lähteneet Niagaraan saatuaan tietää taudin esiintymisestä siellä. Sotaan osallistuneet joutuivat kosketuksiin tartunnan saaneiden brittisotilaiden kanssa ja saivat isorokon. Amerikan alkuperäisasukkaat syyttivät ranskalaisia ja englantilaisia eivätkä liittoutuneet heidän kanssaan ennen kuin tauti oli kulkenut loppuun. Tämän seurauksena ranskalaiset ja englantilaiset syyttivät toisiaan isorokkotartunnoista alkuperäisamerikkalaisiin saadakseen alkuperäiskansojen suosion ja liittolaiset.On olemassa historiallisia viitteitä isorokon tahallisesta siirtämisestä eurooppalaisilta alkuperäisamerikkalaisille. Vuonna 1763 brittiläinen kenraali Jeffrey Amherst antoi tartunnan saaneista ruumiista otettuja huopia tartuttaakseen tahallaan läheisiä alkuasukkaita. Kontaktien aikana on useita legendoja vastaavista tahallisista tartuntatapauksista. Kirjalliset asiakirjat viittaavat siihen, että monet eurooppalaiset käyttivät isorokkoa puolellaan (”Herramme on halunnut antaa mainitulle kansalle isorokon ruton, joka ei lakkaa…”). Tämän seurauksena monet eurooppalaiset tutkimusmatkailijat ja kauppiaat saivat tappouhkauksia katkeroituneilta uhreilta ja kuolleiden sukulaisilta.

Alkuasukkaiden hoidot ja reaktiot isorokkoon

Vuosien 1500 ja 1600 välillä intiaanit yrittivät hoitaa tautia perinteisillä lääketieteellisillä hoidoilla. Esimerkiksi kun ensimmäiset isorokkoepidemiat kulkivat Pohjois-Amerikan halki, pohjoisten tasankojen asukkaat yrittivät käyttää ”rumpu ja helistin” -loitsuja taudin leviämisen helpottamiseksi ja selviytymishalun lisäämiseksi. Yleisin lääketieteellinen hoitomuoto tuona aikana oli hikiluola. Pohjoisten tasankojen ryhmissä pajunkuorta höyrytettiin hikiluolassa, joka toimi kipulääkkeenä, ja havupuiden öljyt toimivat dekongestiiveina. Cherokee-heimo omaksui samanlaisen lähestymistavan, koska he uskoivat, että kasvit päättivät parantaa ihmisiä kuultuaan eläinten henkien pahoista suunnitelmista levittää tauteja. Monet yrtit olivat kuitenkin katartisia ja oksentavia, ja runsas hikoilu aiheutti usein nestehukkaa. Thomas Sydenham ehdotti, että lämpöhoito sekä höyryn että lämmitettyjen peittojen muodossa pahensi haavaumia. Lisäksi hikiluolassa oleskelua seurasi yleensä kylmään veteen sukeltaminen, mikä aiheutti usein shokin, sydänpysähdyksen, ”rajuja kuumeiluja” ja yleisesti ottaen alensi immuunipuolustuksen vastustuskykyä infektioita vastaan.Muita varhaisia isorokon hoitokeinoja olivat parantajayhdistysten perustaminen ja kylärituaalit, joihin kuuluivat muun muassa paastoaminen ja unet. Hudson Bayn alueen kreetat käyttivät karhuöljyä luonnollisena yskänlääkkeenä taudin leviämisen pysäyttämiseksi vuosien 1782-1783 epidemian aikana. Eurooppalaiset eivät kirjanneet muita alkuperäiskansojen hoitokeinoja, koska tietoa pidettiin pyhänä. 1700-luvun alkuun mennessä intiaanit olivat alkaneet kehittää uusia menetelmiä tartunnan ehkäisemiseksi. Kaakkoiset intiaanit välttelivät sairaita kyliä ja valistivat muita matkustamasta tartunta-alueille. Toinen alkuperäiskansojen menetelmä, jolla pyrittiin välttämään uusia tartuntoja, oli taudin lähettäminen viholliselle shamaanin välityksellä. Cherokeesit esittivät 1830-luvulla isorokkotanssin (Ahtawhhungnah) välttääkseen tautia, ja atsteekit tekivät pyhiinvaellusmatkan Popocatépetliin rukoillakseen etsá-henkeä (isorokon henkeä). Vuoteen 1782 mennessä cree-heimo käytti isorokon hoidossa sekä alkuperäisiä että eurooppalaisia lääkintätekniikoita. 1700-luvun loppupuolelle tultaessa myös tartunnan saaneiden henkilöiden karanteeniin eristäminen muuttui merkittävästi ja tehokkaasti. Aikaisemmin alkuasukkaat pitivät karanteenia perheen hylkäämisenä ja kerääntyivät usein sairaiden ympärille hoitamaan heitä, mikä levitti tautia edelleen. Jotkut kuitenkin väittävät, että isorokko ei levinnyt niin helposti, vaan se oli saatava läheisen kontaktin kautta. Tartunnan saaneet henkilöt asetettiin karanteeniin ja kodit joko poltettiin tai puhdistettiin. Tänä aikana monia ei hoidettu takaisin terveiksi, ja he kuolivat väistämättä nälkään. Cheroket siirsivät tartunnan saaneita henkilöitä kylän reuna-alueilla sijaitseville pelloille. Karanteeniin siirtyminen auttoi hidastamaan taudin leviämistä, mutta uteliaat lapset saivat taudin usein nuuskimalla hylätyissä taloissa ja hautausmailla.Vaikka monet rokotusyritykset olivat tehottomia isorokon ehkäisemisessä, useimmat rokotukset auttoivat suojelemaan intiaaneja. Amerikan mantereella käytiin 1720-luvulla kiivasta keskustelua isorokkoa vastaan rokottamisesta. Amerikan siirtolaiset saivat nopeasti tietää rokotusyrityksistä ja käyttivät lähes 100 vuotta keskusteluun siitä, pitäisikö ihmisten vaarantaa kuolemansa taudin välttämiseksi. 1800-luvun alussa Espanjan kruunu lähetti rokotteita siirtomaiden papeille. Francisco Xavier Balmis aloitti rokotusohjelman. Pienille lapsille tartutettiin lehmärokko, jonka Edward Jenner oli osoittanut tehokkaaksi rokotteeksi isorokkoa vastaan. Tämän ohjelman avulla rokotettiin yli 2000 henkilöä Cartagena de Indiasissa, 197 000 Perussa ja 20 000 Filippiineillä. Presidentti Thomas Jefferson aloitti ylimääräisen rokotusohjelman vuosien 1798-1799 epidemian aikana.Jotkin Pohjois-Amerikan väestöt, kuten siouxit, ottivat rokotusohjelmat omakseen, vaikka monet eivät pitäneet ajatuksesta luopua alkuperäisistä lääkintämenetelmistään. Usein kauppiaiden ponnistelut alkuperäisamerikkalaisten rokottamiseksi olivat paljon intensiivisempiä kuin intiaaniasioiden toimiston yritykset, jotka usein jarruttelivat taloudellisen hyödyn vuoksi tai pyrkivät suojelemaan ensin naapurissa asuvia valkoisia uudisasukkaita. Eurooppalaiset rokotusohjelmat Pohjois- ja Etelä-Amerikassa edistivät suuresti intiaaniväestön elpymistä. kristinuskon lähetyssaarnaajat onnistuivat kohtalaisen hyvin auttamaan tautien hoidossa ja saattoivat jopa saada matkan varrella muutamia käännynnäisiä, mutta sen jälkeen, kun tauti oli laantunut heidän alueellaan, monet intiaaniryhmät palasivat perinteisiin alkuperäisväestön uskomuksiinsa ja antoivat aiemmille alkuperäisväestön rituaaleille täyden tunnustuksen väestönsä eloonjäämisestä. Joissakin tapauksissa selviytyminen sai kuitenkin yksilöt uskomaan kristilliseen Jumalaan. Kulttuuritiedon menetys auttoi kristittyjen lähetyssaarnaajien käännytysyrityksiä, sillä monet rituaalit ja pyhät niput jäivät käyttämättä, kun shamaanit ja muut vanhimmat kuolivat. 1800-luvun loppupuolella samassa kylässä elivät usein rinnakkain kristittyjen käännynnäisten ja alkuperäisväestön uskonnollisten uskomusten kannattajien sekoitus. Tässä tapauksessa kristityt saivat eurooppalaista lääketieteellistä hoitoa, mutta alkuperäisväestön uskovaiset eivät hyväksyneet sitä, vaikka eurooppalainen hoito ei ehkä ollut tähän mennessä ollutkaan tehokkaampaa. Monet ei-kristityt intiaanit sieppasivat perheenjäseniä, jotka eurooppalaiset veivät sairaaloihin. Eurooppalaiselle lääketieteelle vastaanottavaisia ei-kristittyjä alkuperäiskansoja leimattiin usein ”edistyksellisiksi”, kun taas ”konservatiivit” eivät hyväksyneet länsimaista lääketiedettä hoitoihinsa. Monet ”edistykselliset” perheet lähettivät oppilaita ulkomaille englantilaisiin kouluihin, mikä lisäsi tartuntalähdettä, kun oppilas palasi kotiin.Vaikka isorokon hoidot paranivat vähitellen ajan mittaan, kuolleisuus oli korkealla tasolla kaikkina eurooppalaiskontaktin vuosina. Alkuperäisamerikkalaiset joutuivat vastaamaan massiiviseen väestökatoon omien perheidensä ja heimoryhmiensä sisällä. Yksi yleisimmin mainituista reaktioista isorokkoepidemiaan on itsemurha, joka toimi myös toisena tekijänä, joka lisäsi yleistä isorokkokuolleisuutta (liitännäiskuolemien kautta). Tämä reaktio heijasti sitä, että alkuperäiskansojen uskonnolliset ja kulttuuriset perinteet eivät kyenneet parantamaan tautia. Yksilöt kauhistuivat epämuodostumia ja uskoivat, että kaikki ruumiin epämuodostumat elämässä toistuvat kuoleman jälkeisessä elämässä. Mandan-heimopäällikkö Four Bears julisti: ”En pelkää kuolemaa, ystäväni… vaan sitä, että kuolen kasvot mädäntyneinä, niin että jopa sudet kavahtavat kauhusta nähdessään minut…”. Monet henkilöt tekivät myös itsemurhan menetettyään ystävänsä ja perheensä, ja usein he tappoivat itsensä lisäksi myös lapsia. On myös dokumentoitu tapauksia, joissa tartunnan saaneet puolisot tekivät itsemurhan yhdessä hyppäämällä jyrkänteeltä tai puukottamalla itsensä. Monet henkilöt pakenivat naapurileireille tai yrittivät selviytyä yksin luonnossa. Yleinen suru johti usein nälkään.Isorokkoepidemioiden vaikutukset ovat säilyneet historiallisissa ja arkeologisissa tallenteissa. Hernando de Soto, Lewis ja Clark, Jedediah Smith ja monet muut kuvailivat nähneensä umpeenkasvaneita, hylättyjä kyliä. Kaakkois-Yhdysvalloista on olemassa arkeologisia todisteita kylien hylkäämisestä. Pensacola-kompleksin tyylillinen jakaminen Kaakkois-Englannissa viittaa ryhmien väliseen vuorovaikutukseen myöhempien eurooppalaisten kontaktien aikana, mikä on saattanut myös myötävaikuttaa uusien tartuntareittien syntyyn. Joukkohautaus 1500-luvun Kingin löytöpaikalla Tennesseessä viittaa todennäköisesti epidemian jälkeiseen hautaukseen, sillä joukkohautaukset eivät ole yleisiä rituaalisissa tarkoituksissa Kaakkois-Venäjällä. Myös ”moninkertaiset hautaukset” (kaksi ruumista yhdessä) ovat lisääntyneet tällä alueella, ja etnohistorialliset todisteet vahvistavat moninkertaisten hautausten käytön epidemioiden aikana. Hylättyjä leirejä ryöstettiin usein käyttökelpoisten tavaroiden takia, mutta vasta yhdistyneet väestöt olivat tässä varhaisessa vaiheessa kulttuurisesti vielä liian hajanaisia järjestääkseen ryöstöretkiä naapuriväestöjä vastaan. Surun runtelemat irokeesit osallistuivat surusotiin, joissa otettiin yksilöitä muista ryhmistä korvaamaan menetettyjä perheenjäseniä.

Irokkoepidemioiden vaikutukset

Irokkoepidemioiden suurin vaikutus oli sosiokulttuurinen muutos. Niin monen yksilön menettäminen populaation sisällä haittasi toimeentuloa, puolustautumista ja kulttuurisia rooleja. Perheitä, klaaneja ja kyliä yhdistettiin, mikä pirstoi entisiä yhteiskunnallisia normeja entisestään. Väestökato pakotti myös yhdistämään eri asukasryhmiä. Esimerkiksi kahdeksantoista arikara-kylää yhdistettiin yhdeksi kolmen kylän ryhmäksi Middle Missouri River Valleyssa. Vuoteen 1862 mennessä mandan-, hidatsa- ja arikara-kylät jakoivat yhden kylän. Tämä kulttuurinen yhdistyminen aiheutti kulttuurin leviämisen eri väestöryhmien välille ja uusia määritelmiä henkilökohtaisesta ja väestöllisestä identiteetistä. Läheisten kylien yhdistyminen vaati vahvoja johtamistaitoja, jotta siirtyminen olisi ollut mahdollisimman traumatonta ja tehokasta. Useista eri näkökulmista tulevien kyläläisten oli sovittava yhdestä kielestä ja säännöistä. Usein päällikkö tai päälliköt eivät päättäneet näistä logistiikkasäännöistä; kun niin monta erilaista päällikköä yhdistyi, heidän asemansa heikkeni. Monien yksilöiden katoaminen väestöstä vähensi myös kollektiivista tietämystä historiasta ja seremonioista. Eräs 1700-luvun alun Charlestonissa, Pohjois-Carolinassa asuva intiaani totesi: ”He pitävät juhlansa ja osaavat kertoa vain vähän syistä: heidän vanhat miehensä ovat kuolleet.” Toinen isorokon pitkäaikaisvaikutus oli hedelmällisyyden väheneminen niillä, jotka jäivät henkiin. Isorokkoepidemiat ja käyttäytymisreaktiot lisäsivät varmasti kuolleisuutta, mutta lisääntymisen myöhempi väheneminen auttoi pitämään väestön määrän alhaisena pitkään epidemian päättymisen jälkeen. Monet kosijat hylättiin taudin aiheuttamien rokkomerkkien ja sokeuden vuoksi, ja monet jäivät impotenteiksi. Rokkomerkit vaivasivat noin 65-80 prosenttia isorokosta selvinneistä. Sokeus vaikutti moniin; 33 prosenttia kaikesta raportoidusta sokeudesta 1700-luvun Euroopassa ja 90 prosenttia sokeudesta Vietnamissa vuonna 1898 johtui isorokosta.

Johtopäätös

Tutkijat, kuten Jones (2005), Starna (1992), Taylor (1977) ja Axtell (1981), väittävät, että alkuperäisväestön tautien hoitaminen ja epidemioiden aiheuttamat reaktiot pahensivat kuolleisuutta, mutta Kelton (2004) uskoo kuitenkin, että intiaanit itse asiassa paransivat oireitaan ja vähensivät kuolleisuutta. Tämä tutkimus alkuperäisamerikkalaisten reaktioista isorokkoepidemioihin viittaa siihen, että alkuperäisamerikkalaiset sekä pahensivat että paransivat isorokko-oireita eri paikoissa ja eri aikoina. Varhaiset hoitokeinot, kuten hikiluolat, tukevat hypoteesia, jonka mukaan kulttuuriset teoriat ja käytännöt pahensivat isorokkokuolleisuutta. Myöhemmät vastatoimet, kuten rokotukset ja karanteeni, kehittyivät kuitenkin laajemman kontaktin jälkeen eurooppalaisten kanssa, ja ne auttoivat ehkäisemään tai hidastamaan tartunnan leviämistä. tarkasteltaessa isorokkoon reagoimisen ajallisia kehityssuuntia on tärkeää muistaa, että isorokko ei merkinnyt sitä, että kyseinen heimo oli tuhoon tuomittu, eikä se myöskään ollut ainoa syy väestökatoon kontaktiaikana; epidemiat olivat vain osa (vaikkakin merkittävä osa) intiaanien kuolleisuudesta. Tämän lisäksi sodat, verilöylyt, talous, aliravitsemus, perinteisten elinkeinojen tuhoutuminen ja alkoholismi vaikuttivat kaikki siihen, että immuniteetti monille taudeille heikkeni kontaktikauden aikana. Monet väestöt eri puolilla läntistä pallonpuoliskoa sairastuivat isorokkoon, mutta jokaisella oli erilaiset ympäristö- ja kulttuuriolosuhteet, jotka vaikuttivat kuolleisuuslukuun tai vähensivät sitä. Alkuperäisamerikkalaiset, jotka kokivat varhaisia isorokkoepidemioita, eivät osanneet reagoida niihin tehokkaasti, mikä pahensi kuolleisuutta. Ajan kuluessa ja vuorovaikutuksen lisääntyessä eurooppalaisten kanssa alkuperäisväestön tietämys taudista kuitenkin lisääntyi, minkä ansiosta he pystyivät välttämään tautia niin tehokkaasti kuin mahdollista. Eri heimojen selviytymisasteet vaihtelivat, eikä pidä olettaa, että ”neitseellisen maaperän” populaatioiden kohtalona oli kuolla; itse asiassa Amerikan alkuperäisväestön suuri määrä nykyään viittaa päinvastaiseen.

Huomautuksia

Omistan tämän kirjoituksen kaikille alkuperäisamerikkalaisille, menneille, nykyisille ja tuleville. Teidän henkeänne vastoinkäymisten aikana ei koskaan unohdeta. Varhainen versio tästä artikkelista ilmestyy maisterintutkielmassani ABO Blood Group Frequencies in Pre-European Contact America: An Ancient DNA Analysis, joka sijaitsee Texasin yliopistossa Austinissa. Haluan kiittää tohtoreita Deborah Bolnickia ja Sam Wilsonia hyödyllisistä kommenteista.