Aamos 1

Kreationistisen geologian professorin Steven A. Austinin ja hänen kollegoidensa vuonna 2000 julkaisemassa tutkimuksessa esitettiin, että Israelin ja Jordanian maissa toisistaan kaukana sijaitsevissa arkeologisissa kaivauksissa on myöhäisrautakautista (Rauta IIb) arkkitehtuuria, joka on kärsinyt vaurioita suuresta maanjäristyksestä. Kuuden kohteen (Hazor, Deir ’Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh ja ’En Haseva) maanjäristysjätteet sijoittuvat stratigrafisesti tiukasti 8. vuosisadan puoliväliin eaa., ja ajoitusvirhe on noin 30 vuotta. Geologit, jotka tutkivat sedimenttikerroksia Kuolleenmeren pohjassa, vahvistavat tämän erityisen seismisen tapahtuman edelleen vuonna 2019.

Amos Tekoalainen piti puheen kultaisen vasikan temppelissä Betelin kaupungissa Israelin pohjoisessa kuningaskunnassa vain ”kaksi vuotta ennen maanjäristystä” (Aamos 1:1) kahdeksannen vuosisadan puolivälissä eKr. kun Ussija oli Juudan kuningas ja Jerobeam II oli Israelin kuningas. Aamos puhui maan järkkymisestä (Aamos 8:8), talojen murskautumisesta (Aamos 6:11), alttarien murtumisesta (Aamos 3:14) ja jopa Beetelin temppelin iskusta ja romahtamisesta (Aamos 9:1). Aamoksen maanjäristys vaikutti valtavasti heprealaiseen kirjallisuuteen. Jättimäisen maanjäristyksen jälkeen yksikään heprealainen profeetta ei voinut ennustaa jumalallista vierailua tuomiossa viittaamatta maanjäristykseen. Vain muutama vuosi maanjäristyksen jälkeen Jesaja kirjoitti ”Herran päivästä”, jolloin kaikki ylevä ja ylevä alennetaan silloin, kun Herra ”nousee järisyttämään kauheasti maata” (Jes. 2:19, 21). Sitten Jesaja näki Herran temppelissä, jota maanjäristys ravisteli (Jes. 6:4). Jooel toistaa Aamoksen tunnuslauseen: ”Herra myös pauhaa Siionista ja antaa äänensä kuulua Jerusalemista”, ja lisää seismisen teofanian kuvaston: ”Taivas ja maa vapisevat” (Jooel 3:16; vertaa Aamos 1:2). Kuvailtuaan tulevaa maanjäristystä ja paniikkia ”Herran päivänä” Messiaan tullessa Öljymäelle Sakarja sanoo: ”Niin, te pakenette, niin kuin te pakenitte maanjäristystä Ussian, Juudan kuninkaan päivinä” (Sak. 14:5). Aamoksen maanjäristyksen aiheuttaman paniikin on täytynyt olla legendan aihe Jerusalemissa, koska Sakarias pyysi lukijoitaan muistelemaan tuota kauhistuttavaa tapahtumaa 230 vuotta myöhemmin.

Vuonna 2005 seismologi Nicholas Ambraseys kävi läpi Jerusalemin historiallisia maanjäristyksiä ja erityisesti ”Aamoksen” maanjäristystä koskevaa kirjallisuutta. Hän toteaa, että ”Nykyaikaiset kirjoittajat ajoittavat maanjäristyksen vuoteen 759 eKr. ja antavat sille voimakkuudeksi 8,2, jonka voimakkuus Jerusalemissa oli VIII ja IX välillä”. Hän uskoo, että tällaisen maanjäristyksen ”olisi pitänyt tuhota Jerusalem maan tasalle”, ja toteaa, ettei tästä ole mitään fyysisiä tai tekstuaalisia todisteita. Keskustellessaan Sakarjan maininnasta maanjäristyksestä hän esittää, että kyseessä on 5. tai 4. vuosisadan lisäys, ja hän keskustelee raamatunkohdan eri versioista, joissa tapahtumaa kuvataan eri tavoin. Hän ehdottaa, että erot saattavat johtua hepreankielisten sanojen ”pysäytetään” (ve-nistam) ja ”pakenette” (ve-nastem) sekavasta lukutavasta” ja että ”hyväksymällä jälkimmäisen lukutavan uskottavampana suhteessa kuvattuun luonnonilmiöön on ilmeistä, että ei ole muuta selitystä kuin suuri maanvyöry, joka saattoi tai ei saattanut olla tämän tai jonkun toisen maanjäristyksen laukaisema.” Hän toteaa myös, että etsittäessä maanpinnan muutoksia, jotka muistuttavat Sakarjan kirjassa kuvattuja, ei löytynyt ”mitään suoraa tai epäsuoraa todistetta siitä, että Jerusalem olisi vaurioitunut”. Siitä huolimatta tämä maanjäristys näyttää olevan suurin, joka on koskaan dokumentoitu Kuolleenmeren muuntautumisvyöhykkeellä viimeisten neljän vuosituhannen aikana.