Romanos Capítulo 2

A. El juicio de Dios sobre el hombre moralmente educado.

1. (1-3) Una acusación contra el hombre moralmente educado.

Por tanto, eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas el que juzga, pues en todo lo que juzgas a otro te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas practicas las mismas cosas. Pero nosotros sabemos que el juicio de Dios es según la verdad contra los que practican tales cosas. ¿Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que practican tales cosas, y haces lo mismo, que escaparás del juicio de Dios?

a. Por lo tanto, eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas el que juzga: En Romanos 1, Pablo señaló el pecado de los más notoriamente culpables. Ahora se dirige a los que en general son morales en su conducta. Pablo supone que se congratulan de no ser como las personas descritas en Romanos 1.

i. Un buen ejemplo de esta mentalidad es la ilustración de Jesús sobre el fariseo y el publicano. Si tomamos esas figuras de la parábola de Jesús, Pablo se dirigió al publicano en Romanos 1 y ahora se dirige al fariseo (Lucas 18:10-14).

ii. Muchos de los judíos de la época de Pablo tipificaban al moralista; pero sus palabras en Romanos 2:1-16 parecen tener una aplicación más amplia. Por ejemplo, estaba Séneca, el político romano, maestro de moral y tutor de Nerón. Estaría totalmente de acuerdo con Pablo en lo que respecta a la moral de la mayoría de los paganos, pero un hombre como Séneca pensaría: «Yo soy diferente de esa gente inmoral»

iii. Muchos cristianos admiraban a Séneca y su firme defensa de la «moral» y los «valores familiares.» «Pero con demasiada frecuencia toleraba en sí mismo vicios no tan diferentes de los que condenaba en otros: el ejemplo más flagrante fue su connivencia con el asesinato de su madre Agripina por parte de Nerón.» (Bruce)

b. Porque en todo lo que juzgas a otro te condenas a ti mismo: Después de obtener el acuerdo del moralista al condenar al evidente pecador, ahora Pablo vuelve el mismo argumento sobre el propio moralista. Esto se debe a que, al final, los que juzgan practican las mismas cosas.

i. Al juzgar a otra persona, apuntamos a una norma fuera de nuestro ser – y esa norma condena a todos, no sólo al pecador obvio. «Puesto que conoces la justicia de Dios, como lo demuestra el hecho de que estás juzgando a otros, no tienes excusa, porque en el mismo acto de juzgar te has condenado a ti mismo.» (Murray)

ii. Practicar las mismas cosas: Nótese que el moralista no se condena por juzgar a los demás, sino por ser culpable de las mismas cosas por las que juzga a los demás. Esto es algo que el moralista objetaría («¡No soy como ellos en absoluto!»), pero Pablo demostrará que esto es cierto.

iii. Wuest, citando a Denney en para ustedes que juzgan practican las mismas cosas: «No, hacéis las mismas acciones, pero vuestra conducta es la misma, es decir, pecáis contra la luz. El pecado de los judíos era el mismo, pero sus pecados no lo eran»

c. Según la verdad: Esto tiene la idea de «según los hechos del caso». Dios juzgará (y condenará) al moralista según los hechos.

d. El punto queda claro: si el moralista es tan culpable como el pecador obvio ¿cómo escaparán del juicio de Dios?

i.Tú es enfático en la pregunta, «¿escaparás del juicio de Dios?» Pablo es enfático aquí, dejando saber a su lector que él no es una excepción a este principio. Pablo sabía cómo llegar al corazón de sus lectores. «Nuestras exhortaciones deben ser como flechas bifurcadas para clavarse en el corazón de los hombres; y no herir solamente, como otras flechas». (Trapp)

ii. Lenski sobre el moralista: «El objeto de Pablo es mucho más grande que simplemente convencerlos también de injusticia. Les roba, absolutamente debe robarles, su moralismo y su moralización porque consideran esto como la manera de escapar de la ira de Dios»

2. (4-5) Se anuncia el juicio de Dios contra el moralista.

¿O acaso desprecias las riquezas de su bondad, de su paciencia y de su longanimidad, sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? Sino que de acuerdo con tu dureza y tu corazón impenitente estás atesorando para ti la ira en el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios,

a. O desprecias las riquezas de su bondad, de su paciencia y de su longanimidad: Pablo señala que el propio moralista presume de la bondad, la paciencia y la longanimidad de Dios, todo lo cual debería llevar al moralista a un humilde arrepentimiento en lugar de una actitud de superioridad.

i. La bondad puede ser considerada como la amabilidad de Dios hacia nosotros con respecto a nuestro pecado pasado. Él ha sido bueno con nosotros porque aún no nos ha juzgado aunque lo merecemos.

ii. La indulgencia puede ser considerada como la bondad de Dios hacia nosotros con respecto a nuestro pecado actual. En este mismo día -de hecho, en esta misma hora- hemos estado destituidos de su gloria, pero Él retiene su juicio contra nosotros.

iii. La longanimidad puede ser considerada como la bondad de Dios hacia nosotros con respecto a nuestro pecado futuro. Él sabe que pecaremos mañana y al día siguiente, y sin embargo retiene su juicio contra nosotros.

iv. Considerando todo esto, no es de extrañar que Pablo describa estos tres aspectos de la bondad de Dios hacia nosotros como riquezas. Las riquezas de la misericordia de Dios pueden medirse por cuatro consideraciones:

– Su grandeza – hacer mal a un gran hombre es un gran mal y Dios es el más grande de todos – sin embargo Él muestra misericordia.

– Su omnisciencia – si alguien conociera todo nuestro pecado, ¿mostraría misericordia? Sin embargo, Dios muestra misericordia.

– Su poder – a veces los agravios no se arreglan porque están fuera de nuestro poder, sin embargo, Dios es capaz de arreglar todo agravio contra Él – sin embargo, Él es rico en misericordia.

– El objeto de su misericordia: el simple hombre – ¿mostraríamos misericordia a una hormiga? Sin embargo, Dios es rico en misericordia.

v. Sabiendo lo grande que es la bondad de Dios, es un gran pecado presumir de la bondad de Dios, y fácilmente llegamos a creer que la merecemos.

b. La tolerancia y la longanimidad: Los hombres suelen pensar que esto es una debilidad de Dios. Dicen cosas como «¡Si hay un Dios en el cielo, que me mate!». Cuando no suceda, dirán: «Ves, te dije que no había Dios». Los hombres malinterpretan la tolerancia y la longanimidad de Dios como su aprobación, y se niegan a arrepentirse.

i. «Me parece que cada mañana, cuando un hombre se despierta todavía impenitente, y se encuentra fuera del infierno, la luz del sol parece decir: ‘Brillo sobre ti un día más, como para que en este día te arrepientas’. Cuando tu cama te recibe por la noche, creo que parece decir: ‘Te daré otra noche de descanso, para que vivas para convertirte de tus pecados y confiar en Jesús’. Cada bocado de pan que llega a la mesa dice: ‘Tengo que sostener tu cuerpo para que aún tengas espacio para el arrepentimiento’. Cada vez que abres la Biblia las páginas dicen: ‘Hablamos contigo para que te arrepientas’. Cada vez que escuchas un sermón, si es un sermón como el que Dios quiere que prediquemos, te suplica que te vuelvas al Señor y vivas.» (Spurgeon)

c. No saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento: Muchas personas malinterpretan la bondad de Dios hacia los malvados. No entienden que toda la razón es llevarlos al arrepentimiento.

i. Los hombres deberían ver la bondad de Dios y entender:

– Dios ha sido mejor con ellos de lo que merecen.

– Dios les ha mostrado bondad cuando le han ignorado.

– Dios les ha mostrado bondad cuando se han burlado de Él.

– Dios no es un amo cruel y pueden rendirse a Él con seguridad.

– Dios está perfectamente dispuesto a perdonarlos.

– Se debe servir a Dios por simple gratitud.

ii. ¿Estás esperando que Dios te lleve al arrepentimiento? Él no trabaja así; Dios te lleva al arrepentimiento. «Noten, queridos amigos, que el Señor no los conduce al arrepentimiento. Caín fue expulsado, como un fugitivo y un vagabundo, cuando había matado a su hermano justo Abel; Judas fue y se ahorcó, siendo impulsado por una angustia de remordimiento por lo que había hecho al traicionar a su Señor; pero el más dulce y mejor arrepentimiento es el que viene, no por conducir, sino por atraer: ‘La bondad de Dios te lleva al arrepentimiento'». (Spurgeon)

iii. «En el Nuevo Testamento, el arrepentimiento no es simplemente negativo. Significa volverse a una nueva vida en Cristo, una vida de servicio activo a Dios. No debe confundirse con el remordimiento, que es un profundo dolor por el pecado pero que carece de la nota positiva del arrepentimiento.» (Morris)

d. Estás atesorando para ti la ira en el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios: Debido a esta presunción sobre la bondad de Dios, Pablo puede decir con razón que el moralista está atesorando… ira en el día de la ira.

i. El moralista piensa que atesora méritos con Dios mientras condena a los «pecadores» a su alrededor. En realidad, sólo atesora la ira de Dios. «Así como los hombres aumentan su tesoro de riquezas, así tú aumentas los tesoros del castigo». (Poole)

ii. Así como los hombres atesoran la ira de Dios contra ellos, ¿qué detiene el diluvio de la ira? Dios mismo. Él lo retiene por su paciencia y longanimidad. «La figura es la de una carga que Dios lleva, que los hombres amontonan más y más, haciéndola más y más pesada. La maravilla de todo esto es que Dios sostiene algo de eso aunque sea por un día; sin embargo, sostiene todo su peso y no lo deja caer sobre la cabeza del pecador». (Lenski)

e. En el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios: En la primera venida de Jesús se reveló con mayor énfasis el carácter amoroso de Dios. En la segunda venida de Jesús se revelará con mayor claridad el justo juicio de Dios.

3. (6-10) Dios juzgará al moralista porque sus obras también están por debajo de la norma perfecta de Dios.

Quien «dará a cada uno según sus obras»: la vida eterna a los que con la paciente perseverancia en el bien buscan la gloria, el honor y la inmortalidad; pero a los que se buscan a sí mismos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; la indignación y la ira, la tribulación y la angustia, sobre toda alma de hombre que hace el mal, del judío primero y también del griego; pero la gloria, el honor y la paz a todo el que obra el bien, al judío primero y también al griego.

a. Dará a cada uno según sus obras: Este es un pensamiento impresionante y temible, y condena tanto al moralista como al pecador evidente.

b. Vida eterna para aquellos: Si alguien hiciera genuinamente el bien en todo momento, podría merecer la vida eterna por sí mismo – pero no la hay, porque todos, de una u otra manera son, han sido o serán egoístas y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia.

c. Indignación e ira, tribulación y angustia, sobre toda alma de hombre que hace el mal: Debido a que todos están por debajo de esta norma de la bondad constante de Dios, la ira de Dios vendrá a todos los que hacen el mal – sin respeto a si son judíos o gentiles.

i. Este juicio viene a los judíos primero. Si son los primeros en la fila del evangelio (Romanos 1:16) y los primeros en la fila de la recompensa (Romanos 2:10), entonces también son los primeros en la fila del juicio.

ii. La palabra indignación viene de la idea de «hervir», teniendo así el sentido de un arrebato apasionado. La palabra ira viene de la idea de una hinchazón que eventualmente estalla, y se aplica más a una ira que procede de la naturaleza establecida de uno.

B. El juicio de Dios sobre el hombre judío.

1. (11-13) El principio de imparcialidad de Dios.

Pues no hay parcialidad con Dios. Porque todos los que pecaron sin ley perecerán también sin ley, y todos los que pecaron en la ley serán juzgados por la ley (porque no los oidores de la ley son justos a los ojos de Dios, sino que los hacedores de la ley serán justificados;

a. Porque no hay parcialidad con Dios: La palabra traducida como parcialidad viene de dos palabras griegas antiguas juntas – recibir y enfrentar. Significa juzgar las cosas en base a lo externo o nociones preconcebidas.

i. Algunos rabinos antiguos enseñaban que Dios mostraba parcialidad hacia los judíos. Decían: «Dios juzgará a los gentiles con una medida y a los judíos con otra»

b. Porque no los oidores de la ley son justos a los ojos de Dios, sino que los hacedores de la ley serán justificados: El juicio justo de Dios no se retiene porque alguien haya oído la ley; sólo se retiene si alguien realmente hace la ley.

i. El judío – o el religioso – puede pensar que se salva porque tiene la ley; pero ¿la ha cumplido? El gentil puede pensar que se salva porque no tiene la ley, pero ¿ha guardado los dictados de su propia conciencia?

ii. «Las personas serán condenadas, no porque tengan la ley o no la tengan, sino porque han pecado». (Morris)

c. Todos los que han pecado sin ley también perecerán sin ley: El juicio por el pecado puede venir con o sin la ley.

2. (14-16) La posesión de la ley no es ninguna ventaja para el hombre judío en el Día del Juicio.

Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, por naturaleza hacen las cosas de la ley, éstos, aunque no tienen la ley, son una ley para sí mismos, que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando también testimonio su conciencia, y entre ellos sus pensamientos acusando o bien excusando) en el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo, según mi evangelio.

a. Aunque no tienen la ley, son una ley para sí mismos: Pablo explica por qué el gentil puede ser condenado sin la ley. Su conciencia (que es la obra de la ley escrita en sus corazones) es suficiente para condenarlos – o, teóricamente esta ley en el corazón es suficiente para justificarlos.

i. Escrita en sus corazones: Muchos autores paganos de la época de Pablo se referían a la «ley no escrita» dentro del hombre. La consideraban como algo que señalaba al hombre el camino correcto. Aunque no está plasmada en leyes escritas, es en cierto modo más importante que la ley escrita.

ii. Una ley para sí mismos no significa que estos «gentiles obedientes» se inventaron su propia ley (como usamos la expresión «una ley para sí mismo»), sino que fueron obedientes a la conciencia, la obra de la ley que reside en ellos mismos.

iii. «Demuestra, en efecto, que la ignorancia es en vano pretendida como excusa por los gentiles, ya que demuestran por sus propias obras que tienen alguna regla de justicia.» (Calvino)

b. Sus pensamientos los acusan o bien los excusan: En teoría, un hombre podría ser justificado («excusado») por obedecer a su conciencia. Desafortunadamente, todo hombre ha violado su conciencia (la revelación interna de Dios al hombre), así como todo hombre ha violado la revelación escrita de Dios.

i. Mientras que Pablo dice en Romanos 2:14 que un gentil, puede por naturaleza hacer las cosas contenidas en la ley, tiene cuidado de no decir que un gentil podría cumplir los requisitos de la ley por naturaleza.

ii. Aunque Dios tiene su obra dentro de cada hombre (que resulta en la conciencia), el hombre puede corromper esa obra, de modo que la conciencia varía de persona a persona. También sabemos que nuestra conciencia puede ser dañada por el pecado y la rebelión, pero luego puede ser restaurada en Jesús.

iii. Si nuestra conciencia nos está condenando erróneamente, podemos consolarnos con la idea de que Dios es mayor que nuestro corazón (1 Juan 3:20).

c. Su conciencia también da testimonio: Las personas que nunca han escuchado la palabra de Dios directamente todavía tienen una brújula moral a la que deben rendir cuentas: la conciencia.

i. «Dios está describiendo cómo ha constituido a todos los hombres: hay una «obra» dentro de ellos, haciéndolos moralmente conscientes». (Newell)

ii. «No está diciendo que la ley está escrita en sus corazones, como la gente suele decir, sino que la obra de la ley, lo que la ley requiere de las personas, está escrito allí.» (Morris)

d. El día en que Dios juzgará: En este día ningún hombre escapará al juicio de Dios alegando ignorancia de su revelación escrita. Violar la revelación interna de Dios es suficiente para condenarnos a todos.

i. «Por lo tanto, Dios juzgará a todas las naciones según el uso y el abuso que hayan hecho de esta palabra, ya sea que esté escrita en el corazón o en tablas de piedra.» (Clarke)

e. Según mi evangelio: Observe que el día del juicio era una parte del evangelio de Pablo. Él no se privó de declarar la responsabilidad absoluta del hombre ante Dios.

i. «‘Mi evangelio’. ¿No muestra esto su valor? Tanto como decir: ‘No me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree’. Dice ‘mi evangelio’, como un soldado habla de ‘mis colores’, o de ‘mi rey’. Resuelve llevar este estandarte hasta la victoria, y servir a esta verdad real incluso hasta la muerte». (Spurgeon)

f. Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo: Este concepto es distintivamente cristiano. Los judíos enseñaban que sólo Dios el Padre juzgaría al mundo, sin encomendar el juicio a nadie – ni siquiera al Mesías.

3. (17-20) La jactancia del hombre judío.

En verdad te llamas judío, y te apoyas en la ley, y te jactas en Dios, y conoces su voluntad, y apruebas las cosas que son excelentes, siendo instruido por la ley, y confías en que tú mismo eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, instructor de los necios, maestro de los niños, teniendo la forma del conocimiento y la verdad en la ley.

a. En efecto, te llamas judío, y te apoyas en la ley: Cada «jactancia» del judío en este pasaje se refiere a la posesión de la ley. El pueblo judío de la época de Pablo estaba extremadamente orgulloso y confiado en el hecho de que Dios les dio su santa ley como nación. Creían que esto confirmaba su condición de pueblo especialmente elegido, y por lo tanto aseguraba su salvación.

b. Tener la forma del conocimiento: Aunque el judío debe recibir con gratitud la ley como un don de Dios, Pablo mostrará cómo la mera posesión de la ley no justifica a nadie.

4. (21-24) La acusación contra el judío.

Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que el hombre no debe robar, ¿robas tú? Tú que dices: «No cometas adulterio», ¿cometes adulterio? Tú que aborreces los ídolos, ¿robas los templos? Vosotros que os jactáis de la ley, ¿deshonráis a Dios con la violación de la ley? Porque «el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles a causa de vosotros», como está escrito.

a. Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Se reduce a este principio: «Tienes la ley, ¿la cumples? Puedes ver cómo otros infringen la ley, ¿ves cómo tú también la infringes?»

i. Gran parte del judaísmo rabínico de la época de Pablo interpretaba la ley de manera que pensaban que estaban completamente justificados por la ley. Jesús expuso el error de tales interpretaciones (Mateo 5:19-48).

ii. Dios aplica su ley tanto a nuestras acciones como a nuestras actitudes. A veces sólo queremos que se evalúen nuestras actitudes, y a veces sólo nuestras acciones. Dios nos hará responsables tanto de los motivos como de las acciones.

iii. «Los hipócritas pueden hablar de religión, como si sus lenguas corrieran sobre patrones, son justos profesores, pero asquerosos pecadores; como lo fue ese cardenal carnal Cremensis, el legado del papa, enviado aquí, A.D. 1114, para interdictar los matrimonios de los sacerdotes, y siendo tomado en el acto con una vulgar prostituta, lo excusó diciendo que él mismo no era sacerdote, sino un corrector de ellos.» (Trapp)

b. Tú que aborreces a los ídolos, ¿robas los templos? Morris habla de la idea de robar templos. «Es evidente que algunas personas sostenían que un judío bien podía obtener beneficios de las prácticas deshonestas relacionadas con la idolatría, y Pablo bien puede haber tenido esto en mente.»

c. El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por tu culpa: Pablo le recuerda al judío que Dios dijo en el Antiguo Testamento que el incumplimiento de la ley por parte del judío hace que los gentiles blasfemen de Dios.

5. (25-29) La irrelevancia de la circuncisión.

Pues la circuncisión es ciertamente provechosa si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión se ha convertido en incircuncisión. Por lo tanto, si un incircunciso guarda los requisitos justos de la ley, ¿no se contará su incircuncisión como circuncisión? Y el incircunciso físico, si cumple la ley, ¿no os juzgará a vosotros que, aun con vuestro código escrito y vuestra circuncisión, sois transgresores de la ley? Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni la circuncisión es la que es exterior en la carne; sino que es judío el que lo es interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en el Espíritu, no en la letra; cuya alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios.

a. Porque la circuncisión es ciertamente provechosa si se guarda la ley: Pablo reconoce que un judío puede protestar y decir que su salvación se basa en el hecho de que es descendiente de Abraham, probado por la circuncisión. Pablo responde con razón que esto es irrelevante con respecto a la justificación.

i. El judío creía que su circuncisión garantizaba su salvación. Podía ser castigado en el mundo venidero, pero nunca podría perderse.

ii. En la época de Pablo, algunos rabinos enseñaban que Abraham se sentaba a la entrada del infierno y se aseguraba de que ninguno de sus descendientes circuncidados fuera allí. Algunos rabinos también enseñaban que «Dios juzgará a los gentiles con una medida y a los judíos con otra» y que «todos los israelitas tendrán parte en el mundo venidero.» (Barclay)

iii. La circuncisión (o el bautismo – o cualquier ritual en sí mismo) no salva a nadie. En el mundo antiguo los egipcios también circuncidaban a sus niños, pero eso no los convertía en seguidores del verdadero Dios. Incluso en los días de Abraham, Ismael (el hijo de la carne) fue circuncidado, pero esto no lo hizo un hijo del pacto.

iv. La circuncisión y el bautismo hacen más o menos lo mismo que una etiqueta en una lata. Si la etiqueta exterior no coincide con lo que hay en el interior, ¡algo está mal! Si hay zanahorias dentro de la lata, se puede poner una etiqueta que diga «Guisantes» pero no cambia lo que hay dentro de la lata. Nacer de nuevo cambia lo que hay dentro de la lata, y entonces puedes poner la etiqueta apropiada en el exterior.

v. Por supuesto, esto no es un pensamiento nuevo. La misma Ley de Moisés enseña este principio: Por tanto, circuncidad el prepucio de vuestro corazón, y no seáis más rígidos de cuello (Deuteronomio 10:16).

b. Por lo tanto, si un hombre incircunciso guarda los requisitos justos de la ley: Si un gentil guardara el requisito justo de la ley a través de su conciencia (como muestra Romanos 2:15), ¿no sería justificado, en lugar del judío circuncidado que no guardó la ley? El punto se enfatiza: tener la ley o tener una ceremonia no es suficiente. Dios requiere justicia.

i. Morris citando a Manson: «Si son leales al bien que conocen, serán aceptables para Dios; pero es un «si» muy grande».

c. Y el incircunciso físico, si cumple la ley, ¿no te juzgará a ti que, aun con tu código escrito y tu circuncisión, eres un transgresor de la ley? Esta es la respuesta de Dios al que dice: «¿Qué pasa con el pigmeo de África que nunca ha oído el evangelio?». Dios juzgará a ese pigmeo por lo que ha oído, y por cómo ha vivido de acuerdo con ello. Por supuesto, esto significa que el pigmeo será culpable ante Dios, porque nadie ha vivido perfectamente según su conciencia, ni ha respondido perfectamente a lo que podemos conocer de Dios a través de la creación.

i. El problema del «nativo inocente» es que no podemos encontrar un nativo inocente en ninguna parte.

ii. «¿Qué pasa con el pigmeo en África que no ha escuchado el evangelio?» es una buena pregunta, pero hay dos preguntas mucho más importantes:

– ¿Qué pasa con ustedes que escuchan el evangelio, pero lo rechazan? ¿Qué excusa hay para ustedes?

– ¿Qué hay de ustedes, a quienes se les ordena llevar el evangelio a ese pigmeo en África (Mateo 28:19), pero se niegan a hacerlo?

d. Cuya alabanza no proviene de los hombres sino de Dios: Todos los signos externos de la religión pueden ganarnos la alabanza de los hombres, pero no nos ganarán la alabanza de Dios. La evidencia de nuestra rectitud con Dios no está contenida en los signos externos o en las obras, y no está asegurada por nuestra filiación. La evidencia se encuentra en la obra de Dios en nuestro corazón que se muestra en el fruto.

e. William Newell resume Romanos 2 con «Siete grandes principios del juicio de Dios» que vale la pena destacar:

– El juicio de Dios es según la verdad (Romanos 2:2).

– El juicio de Dios es según la culpa acumulada (Romanos 2:5).

– El juicio de Dios es según las obras (Romanos 2:6).

– El juicio de Dios es sin parcialidad (Romanos 2:11).

– El juicio de Dios es según la actuación, no el conocimiento (Romanos 2:13).

– El juicio de Dios llega a los secretos del corazón (Romanos 2:16).

– El juicio de Dios es según la realidad, no la profesión religiosa (Romanos 2:17-29).