Religión y vestido
On enero 6, 2022 by admin
La interacción entre religión, cultura y vestido es fascinante. La vestimenta puede ser una ventana al mundo social, que se rige por un conjunto tácito de normas, costumbres, convenciones y rituales que guían la interacción cara a cara. Para muchas organizaciones religiosas, la vestimenta es un importante símbolo de identificación religiosa. Sin embargo, para la mayoría de los grupos, la regulación de la apariencia personal va más allá de la ropa. El término vestimenta, tal y como se utiliza aquí, incluye la ropa, el aseo y todas las formas de adorno corporal. El vestido también incluye comportamientos relacionados con el control del cuerpo, como las dietas, la cirugía plástica y los cosméticos. Así pues, desde un punto de vista global, el vestido funciona como un medio eficaz de comunicación no verbal. Las ideas, los conceptos y las categorías fundamentales de un grupo, como la edad, el sexo, la etnia y la religión, ayudan a definir la identidad de una persona que luego se expresa hacia el exterior a través de su apariencia. Tanto la identidad individual como la grupal se proyectan a través de la vestimenta porque las personas utilizan la autopresentación y la autopromoción para presentar visualmente la identidad que es congruente con sus sistemas de creencias.
Lo sagrado y lo secular
En lo que respecta a la religión, la vestimenta puede dividirse en dos categorías que suelen denominarse lo sagrado y lo secular (o profano). En algunos casos, lo que se considera sagrado es simplemente una prenda de vestir que tiene importantes implicaciones culturales con respecto al poder de género. En las religiones patriarcales, en las que se considera que los hombres tienen la responsabilidad de velar por el cumplimiento de las normas religiosas, algunas prendas se asocian con lo sagrado principalmente a través de la prescripción y el cumplimiento de un código de vestimenta. El ejemplo más reciente de la combinación del poder de género y la vestimenta es la prescripción de que las mujeres en Afganistán a principios de la década de 2000 debían llevar el burka (o chadaree).
Aunque la vestimenta secular no se asocia exclusivamente con las actividades religiosas, la vestimenta secular se utiliza en los rituales o la llevan ciertos practicantes religiosos, como el clero. La vestimenta utilizada en ceremonias y rituales religiosos se denomina vestimenta eclesiástica; la vestimenta moderna de los sacerdotes católicos romanos se asemeja a la vestimenta de los primeros tiempos de la iglesia cristiana, cuando el clero no se distinguía de otros miembros masculinos de la iglesia por su vestimenta. Sin embargo, en el siglo VI, cuando la moda cambió, el clero no adoptó las nuevas modas y siguió vistiendo los estilos más antiguos. La vestimenta eclesiástica se ha convertido en una forma de moda fosilizada, un fenómeno en el que las prendas usadas parecen congeladas en el tiempo y continúan usándose incluso cuando otras formas de vestir evolucionaron.
Un tema común con respecto a las prendas litúrgicas usadas por el clero masculino es la desmasculinización de la vestimenta sagrada. En muchas religiones, la vestimenta sagrada del clero masculino suele evitar los pantalones en favor de túnicas sueltas y fluidas. Como el pelo es un símbolo de la sexualidad, en muchas religiones se controla. Algunas órdenes de sacerdotes, monjas y monjes se afeitan la cabeza, se quitan un mechón de pelo o se lo cortan para simbolizar su alejamiento de los placeres del mundo.
Curiosamente, la vestimenta cotidiana de ciertas subculturas etnoreligiosas, como los judíos jasídicos, los amish y los menonitas conservadores, se considera sagrada, especialmente en la separación simbólica de la subcultura etnoreligiosa de una cultura dominante. A medida que los grupos religiosos se enfrentan al cambio social, la vestimenta a menudo adquiere importancia simbólica, ya que ciertas prendas de un grupo religioso pueden clasificarse como sagradas en contraste con lo que se considera secular. Por lo general, los rasgos más simbólicos de la vestimenta de los amish y los menonitas (sombreros, barbas, coberturas para la cabeza, bonetes, delantales) se consideran sagrados. Del mismo modo, entre las mujeres musulmanas conservadoras, se puede llevar ropa muy moderna debajo de los velos (prendas sagradas), conocidos como chador, chadaree o burka, que son vistos por los forasteros. Los trajes sagrados que se llevan externamente se utilizan entonces intencionadamente para separar visualmente a estos grupos religiosos de la cultura en general. A menudo, las normas de vestimenta son impuestas por los clérigos masculinos a los miembros femeninos de la comunidad, y al hacerlo, estas sociedades religiosas patriarcales utilizan intencionadamente los códigos de vestimenta para mantener un desequilibrio de poder en función del género.
Algunas religiones tienen vestimentas sagradas que no son visibles para los forasteros. Los mormones que han ido al templo llevan ropa interior sagrada debajo de la ropa ordinaria. La ropa interior sagrada refuerza su compromiso con su religión.
Ideologías religiosas
Las religiones organizadas han utilizado la vestimenta de dos maneras relacionadas: para mantener las costumbres y tradiciones de la organización, estableciendo así una identidad visual para la religión; y para controlar simultáneamente las identidades individuales de sus miembros denotando simbólicamente que la vestimenta necesita control. Las religiones crean códigos de vestimenta para definir abiertamente la moralidad y la modestia, al tiempo que controlan encubiertamente la sexualidad. Fundamentalmente, los códigos de vestimenta tienen menos que ver con la ropa que con el control del cuerpo por parte de los miembros más poderosos de la iglesia, que imponen las ideologías de sus grupos. Los códigos de vestimenta religiosos expresan la identidad del grupo y, al mismo tiempo, funcionan como un medio para reforzar el control patriarcal masculino.
Cuando una religión utiliza la vestimenta para reforzar la tradición, normalmente se verá en oposición a la moda, que por su propia naturaleza es dinámica. La vestimenta religiosa cambiará lentamente, ya que las religiones organizadas suelen rechazar la moda como un intento de centrarse en la individualidad y no en la salvación.
Para comprender cómo la vestimenta es expresiva de las ideologías religiosas, es útil entender cómo cada una de las principales religiones del mundo percibe el papel de la vestimenta como medio de expresión de la identidad. En una sección posterior, se detallará cómo determinados grupos religiosos utilizan la vestimenta para establecer identidades sectarias.
El hinduismo es una religión politeísta que engloba una visión holística de la vida en la que se valora mucho el ser interior y se considera que la vida en el mundo es temporal. La reencarnación es una creencia que está en la base tanto del sistema de castas como de la expresión religiosa. El individuo pasa por niveles de desarrollo moral que están indicados por la casta. Se cree que cuanto más alta sea la casta de la persona, más cerca estará del mundo espiritual. Dado que el hinduismo se centra en el yo interior, la vestimenta, expresión del yo exterior, es menos importante. La vestimenta está ligada a la tradición y cambia lentamente en comparación con los trajes de otros grupos religiosos. La vestimenta y los adornos en la sociedad hindú muestran la casta de una persona, su nivel de piedad o el dios específico al que es devoto.
El Islam es la más reciente de las religiones principales y sus seguidores se denominan comúnmente musulmanes. Esta religión hace hincapié en el grupo sobre el individuo, y la ideología islámica se centra en el poder masculino y la separación de los sexos a través de medios físicos y visuales. Los códigos de vestimenta de los musulmanes tienen un gran impacto en la vida diaria, que implica frecuentes expresiones religiosas y rituales. Entre los musulmanes, los códigos de modestia van más allá de cubrir el cuerpo de las mujeres para incluir la restricción del comportamiento femenino. El Corán exige que las mujeres se vistan con modestia, pero no establece específicamente que deban llevar velo. Los códigos de vestimenta relativos al velo varían entre las familias y las culturas islámicas; sin embargo, entre los grupos islámicos más conservadores los requisitos para que las mujeres lleven velos se imponen seriamente. Además de su función ostensible de proteger la segregación de sexos, estas normas también pretenden frenar la asimilación que comenzó tras la Segunda Guerra Mundial, cuando se inició la occidentalización en las sociedades islámicas. A medida que la vestimenta occidental se hizo común, el movimiento fundamentalista islámico comenzó a presionar para que se volviera a la tradición. La vestimenta modesta y los velos se convirtieron en símbolos tanto de la aceptación del poder patriarcal como del nacionalismo. En las grandes ciudades de Irán, los carteles anunciaban los detalles del código de vestimenta que obligaba a las mujeres a vestirse con chadores que cubrieran todo menos la cara. En Afganistán, bajo el control de los talibanes, las mujeres eran asesinadas si no llevaban el burka o chadaree, que lo envuelve todo.
El judaísmo, la más antigua de las principales religiones monoteístas, se basa en el concepto de que las personas existen para glorificar a Dios; ir vestido adecuadamente, por tanto, es un deber religioso. Históricamente, los antiguos judíos tenían costumbres que indicaban que la vestimenta se consideraba simbólica. Dado que la parte superior del cuerpo se consideraba pura, pero la parte inferior se percibía como impura, los judíos llevaban fajas para dejar visiblemente clara la división entre lo puro y lo impuro. La moralidad estaba relacionada con la vestimenta desde el principio; Moisés prohibió la desnudez. Del mismo modo, prohibió a los judíos usar la ropa de los no judíos en un intento de mantener a su pueblo separado de las influencias que pudieran conducir a la asimilación. En los últimos tiempos, los niveles de conservadurismo judaico se denotan en la vestimenta, donde los judíos más asimilados se visten como los no judíos. Sin embargo, los judíos ortodoxos y jasídicos llevan prendas específicas para mostrar visiblemente su conservadurismo religioso.
El cristianismo tiene menos claros los valores relativos a la vestimenta que el judaísmo. Los valores de la teología cristiana relacionados con el cuerpo son contradictorios; el cuerpo de la mujer se considera el lugar de la tentación, ya que la culpa sexual masculina se proyecta en el cuerpo femenino. La caída en desgracia de Adán se atribuye a la sexualidad de Eva. Las mujeres cristianas deben vestirse con modestia, pero esta norma no se aplica igualmente a los hombres cristianos. La modestia con respecto a la exposición del cuerpo es un valor importante que es un indicador clave del conservadurismo religioso.
Durante la Reforma Protestante del siglo XVI, los primeros líderes utilizaron la vestimenta como símbolo de piedad. La vestimenta y los adornos coloridos y a la moda se equiparaban con la sensualidad y el orgullo, mientras que la vestimenta sombría mostraba el enfoque del cristiano en la salvación. Para los cristianos fundamentalistas (que evolucionaron a partir de la Reforma), como los grupos anabaptistas (como los amish, los menonitas y los huteritas), que se consideran singularmente separados de la sociedad en general, la vestimenta se utiliza para mostrar esa separación. En estos grupos, la vestimenta suele ser hiperconservadora o incluso puede ser una forma de moda fosilizada.
Vestimenta sectaria
Algunos de los grupos étnico-religiosos sectarios de Estados Unidos utilizan la moda fosilizada para separarse del mundo exterior. Entre ellos destacan los shakers, los amish, los judíos jasídicos, los huteritas y varios grupos menonitas conservadores. La moda fosilizada se ha explicado como una súbita «congelación» de la moda por la que un grupo sigue llevando ciertas prendas mucho tiempo después de que hayan pasado de moda para la población general. Este fenómeno se ha explicado como expresión de la dignidad y el alto estatus social o de la identidad religiosa, anticuada y sectaria del grupo. Dentro de ciertos grupos etnorreligiosos, la moda fosilizada se utiliza en entornos contemporáneos como símbolo visual de los roles de género tradicionales para las mujeres; esto ocurre generalmente en sociedades que consideran que el cambio es una amenaza.
La mayoría de los grupos etnorreligiosos conservadores que usan la moda fosilizada siguen usando estilos de ropa que estaban en uso para la población general durante la época en que se originó su secta. Por ejemplo, los amish se separaron del movimiento menonita más amplio a principios del siglo XVII; su vestimenta a principios de la década de 2000 incluye pantalones de caída completa para los hombres, y para las mujeres, vestidos, bonetes, capas, delantales y cubrecabezas como sus antepasados. Al igual que los amish, los shakers y los menonitas más conservadores de Estados Unidos siguen llevando vestidos largos con delantales que cubren adicionalmente el busto y el estómago, de nuevo, como sus antepasados. Otros menonitas se visten con estilos que eran populares cuando su secta se separó del movimiento menonita más amplio. Los judíos jasídicos han conservado un complejo código de vestimenta para los hombres que indica el nivel de religiosidad de un hombre; estas prendas incluyen sombreros, zapatos, calcetines y abrigos particulares que son identificables por los miembros de su comunidad. Las mujeres judías jasídicas llevan pelucas para cubrir su pelo natural.
El pudor y la sexualidad femenina en el vestir
En todas las grandes religiones, el pudor en el vestir de las mujeres está asociado a las normas de género; esto es un tema importante para los grupos religiosos. Las cuestiones de género son primordiales en los códigos de vestimenta de los grupos religiosos conservadores, ya que el control de la sexualidad femenina suele ser de gran importancia en los grupos religiosos patriarcales. Los códigos de vestimenta suelen estar relacionados con la modestia y exigen que la ropa cubra los contornos del cuerpo femenino. Además, algunos grupos religiosos, en particular las sectas islámicas, anabaptistas y judías más conservadoras, también exigen que se cubra el cabello de las mujeres.
Tal y como lo utilizan los grupos religiosos, la cuestión de la modestia va más allá de cubrir el cuerpo para disimular las curvas femeninas y las características sexuales secundarias; en las cepas conservadoras de todas las principales religiones, los códigos de vestimenta también tratan del cuidado y la cobertura del cabello de las mujeres, ya que se asocia con la sexualidad femenina (Scott, p. 33). Para complicar aún más las cosas, los códigos de vestimenta se mezclan con cuestiones de género y poder en los grupos religiosos. En la raíz de esta cuestión está el control de la sexualidad femenina que algunos grupos religiosos perciben como necesario para mantener el orden social.
Entender cómo funciona la vestimenta dentro de los grupos religiosos llama la atención sobre la complejidad de los significados que rodean a los símbolos visibles, como la vestimenta, y arroja luz sobre las formas en que los cuerpos pueden comunicar valores sociales y religiosos. La vestimenta de los grupos religiosos puede utilizarse para facilitar las agendas sociales e ideológicas. La ropa y el adorno personal se utilizan para establecer y mantener las identidades personales y sociales, las jerarquías sociales, las definiciones de desviación y los sistemas de control y poder. Por consiguiente, la vestimenta dentro de los grupos religiosos conservadores es un símbolo del compromiso del individuo con el grupo, al tiempo que simboliza el control del grupo sobre las vidas individuales. Para los grupos cristianos fundamentalistas de Estados Unidos, y los grupos anabaptistas en particular, la vestimenta es especialmente importante en lo que respecta a su papel en el control social y en el cambio social.
Vestimenta y control social
La vestimenta es un indicador inmediato y visible de cómo una persona encaja en su sistema religioso. Como marcador de identidad, la vestimenta puede utilizarse para medir el compromiso de la persona con el grupo y con el sistema de valores religiosos. En muchos grupos conservadores, se espera la supresión de la individualidad, en obediencia a las reglas de la organización religiosa. Varios grupos religiosos son también étnicamente homogéneos; Se denominan grupos etnorreligiosos (en Estados Unidos, algunos de estos grupos son los amish, los menonitas, los huteritas, los judíos jasídicos, los sikhs y ciertos grupos islámicos). Las ramas conservadoras de los grupos etnorreligiosos utilizan con frecuencia la vestimenta para expresar simultáneamente el origen étnico, las normas de género y el nivel de implicación religiosa (religiosidad). A través de la conformidad con un estricto sistema de valores religiosos, los cuerpos sociales más conservadores ejercen un control sobre el cuerpo de sus miembros. Dado que la conformidad estricta suele equipararse a la religiosidad, se exige el cumplimiento de estrictos códigos de conducta. El cuerpo interno está sujeto al control de la cultura religiosa, especialmente en lo que respecta a la alimentación y el sexo. El cuerpo externo, sin embargo, está mucho más restringido visiblemente. Se imponen códigos de vestimenta estrictos porque la vestimenta se considera un símbolo de religiosidad. La ropa se convierte en un símbolo de control social, ya que controla el cuerpo externo. Aunque el nivel de religiosidad de una persona no puede percibirse objetivamente, los símbolos como la ropa se utilizan como prueba de que el miembro del grupo religioso está en el «camino correcto y verdadero».
El control social normativo comienza con el control social personal a través de la autorregulación, seguido del control social informal. El miembro quiere encajar en el grupo, y expresa su compromiso de rol siguiendo las normas sociales, visiblemente expresadas en el código de vestimenta del grupo. Cuando el individuo empieza a ofender, por ejemplo llevando una prenda que revela demasiado el contorno del cuerpo, los compañeros pueden desaprobarlo y utilizar métodos sutiles de control informal para presionar al individuo para que se ajuste a las normas del grupo. Por último, la amenaza que un infractor introduce en el orden social se gestiona a través de medidas formales de control social, como las medidas disciplinarias y la expulsión administradas por agentes especializados, como ministros, rabinos y otros árbitros morales. Así, las normas se gestionan a través del control social para inhibir la desviación y asegurar la conformidad con las normas sociales incluso al nivel más minúsculo.
A través de dispositivos simbólicos, el cuerpo físico exhibe los valores normativos del cuerpo social. Los símbolos, como la vestimenta, ayudan a delinear la unidad social y a definir visualmente sus límites porque dan información no verbal sobre el individuo. Por lo tanto, la vestimenta única vinculada a grupos religiosos y culturales específicos puede funcionar para aislar a los miembros del grupo de los forasteros, al tiempo que vincula a los miembros entre sí. El comportamiento normativo dentro de la cultura reafirma la lealtad al grupo y puede evidenciarse mediante el uso de un tipo de atuendo uniforme.
Dentro de la cultura estadounidense existen grupos etnorreligiosos específicos que se separan intencionadamente del resto de la sociedad e intentan restablecer la pequeña comunidad cara a cara. Muchos se originaron en Europa y se trasladaron a América cuando se prometió la libertad religiosa a los inmigrantes. Los Shakers (Scott, p. 54), los menonitas, los huteritas (Scott, p. 72) y los amish (Scott, p. 87) son grupos de este tipo. Estos grupos suelen ser percibidos por el mundo exterior como bastante inusuales, pero eso se deriva más de sus comportamientos desviados, manifestados visualmente en la vestimenta, que de sus diferencias religiosas con la corriente principal del cristianismo. El control social, factor esencial en los grupos etnorreligiosos, es importante para las perspectivas de supervivencia del grupo. Entre los judíos ortodoxos (Scott, p. 57) de Williamsburg, Nueva York, el control social se conseguía de forma notablemente similar a la utilizada por los amish y los menonitas conservadores. Las características más importantes incluían el aislamiento de la sociedad externa; el énfasis en la conformidad con el estatus relacionado con la religiosidad, simbolizado por los marcadores de estatus de la vestimenta; un clero poderoso y sanciones rigurosas para asegurar la conformidad con las normas.
Vestimenta y cambio social
Con los entornos sociales, políticos y económicos cambiantes, incluso el grupo religioso más sectario tiene que lidiar con el impacto del cambio social. Los cambios en la vestimenta a menudo señalan cambios subyacentes en los roles sociales, así como en los roles de género. Los roles de género tradicionales pueden estar marcados por una forma particular de vestir en la que los roles son estables durante largos períodos de tiempo; cuando la vestimenta cambia repentinamente en estos grupos, podemos esperar encontrar un cambio en los roles de género. Un buen ejemplo es el del cambio en la vestimenta de los sacerdotes y monjas católicos romanos tras los cambios instituidos por el Vaticano II en la década de 1960. Los cambios fueron más pronunciados en el caso de las monjas, ya que sus funciones dentro de la Iglesia cambiaron drásticamente; también lo hizo su vestimenta. Además, cuando los roles son restrictivos, podemos esperar ver una restricción en la vestimenta de las mujeres, ya sea en forma de códigos de vestimenta o ropa físicamente restrictiva.
Con la inmigración y la colonización, la vestimenta figuró en el desequilibrio de poder entre personas de diferentes orígenes religiosos. Cuando los misioneros estadounidenses del siglo XIX se encontraron con los pueblos indígenas, la vestimenta se convirtió en un problema casi de inmediato. Los misioneros cristianos promovieron sus propias percepciones etnocéntricas sobre el comportamiento y la vestimenta adecuados y, a menudo mediante una sutil coacción, guiaron la aculturación de los pueblos indígenas. Los misioneros han asumido a menudo el papel de introducir la ropa occidental en los pueblos indígenas como medio de «civilizar a los nativos». En algunos casos, la transformación a la ropa de estilo occidental formaba parte de la necesidad de un grupo religioso de dominar una cultura indígena. En otros casos, un grupo religioso que emigraba a otro país también podía realizar voluntariamente cambios en su vestimenta para facilitar su asimilación a la nueva sociedad. Un ejemplo es el de Hawái, donde los misioneros se opusieron a la vestimenta indígena de faldas kapa sin cubrir los pechos. Los misioneros exigieron a los hawaianos que vistieran de forma occidental cuando estuvieran en las misiones; se creó una prenda particular llamada holoku para que la llevaran las mujeres hawaianas. Cuando los hawaianos cristianizados se convirtieron en misioneros en Oceanía, llevaron el holoku a las islas, pero la prenda se conocía con diferentes nombres fuera de Hawai.
En ocasiones se produjo una relación recíproca, en la que el grupo indígena adoptó de buen grado la vestimenta del grupo religioso más poderoso. Los cambios estratégicos de la vestimenta tradicional a la occidental entre las tribus dakota de Minnesota fueron en cierto modo voluntarios. Del mismo modo, la inmigración de judíos europeos a América hizo que muchos judíos utilizaran la vestimenta como medio para integrarse en la sociedad. Por otro lado, los judíos jasídicos optaron por reflejar su etnia conservando la moda fosilizada para separarse intencionadamente de la cultura estadounidense en general. A finales del siglo XX, algunas iglesias cristianas y católicas romanas empezaron a incorporar tejidos indígenas en sus prendas litúrgicas utilizadas en las ceremonias religiosas. Esta práctica se observa sobre todo en la labor misionera de las iglesias que establecen misiones en África y otros lugares como Filipinas y Sudamérica. El uso de textiles étnicos en las iglesias afroamericanas ha sido una tradición de larga data que honra la herencia africana.
En conclusión, muchos grupos religiosos han desarrollado normas culturales con respecto a la vestimenta. Los códigos de vestimenta, tanto formales como informales, existen como medio para mostrar la identidad del grupo. Los miembros de los grupos religiosos construyen activamente sus propias vidas y utilizan la vestimenta simbólicamente para expresar las creencias religiosas, la adaptación al cambio social y la conformidad con las normas sociales y la autoridad religiosa.
Véase también Vestimenta eclesiástica; Vestimenta islámica contemporánea Vestimenta judía.
Bibliografía
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