El verdadero yo y el falso yo

El último medio siglo ha visto las ideas de Winnicott extendidas y aplicadas en una variedad de contextos, tanto en el psicoanálisis como fuera de él.

KohutEditar

Kohut amplió el trabajo de Winnicott en su investigación del narcisismo, viendo a los narcisistas como la evolución de una armadura defensiva alrededor de su interior dañado. Consideraba menos patológico identificarse con los restos dañados del yo, que lograr la coherencia a través de la identificación con una personalidad externa a costa de la propia creatividad autónoma.

LowenEdit

Alexander Lowen identificó a los narcisistas como poseedores de un yo verdadero y otro falso, o superficial. El falso yo descansa en la superficie, como el yo que se presenta al mundo. Contrasta con el verdadero yo, que reside detrás de la fachada o la imagen. Este verdadero yo es el yo de los sentimientos, pero para el narcisista el yo de los sentimientos debe ser ocultado y negado. Dado que el yo superficial representa la sumisión y la conformidad, el yo interior o verdadero es rebelde y furioso. Esta rebelión y cólera subyacentes nunca pueden ser suprimidas del todo, ya que son una expresión de la fuerza vital de la persona. Pero debido a la negación, no puede expresarse directamente. En cambio, aparece en la actuación del narcisista. Y puede convertirse en una fuerza perversa.

MastersonEditar

James F. Masterson argumentó que todos los trastornos de la personalidad implican crucialmente el conflicto entre los dos yoes de una persona: el falso yo, que el niño muy pequeño construye para complacer a la madre, y el verdadero yo. La psicoterapia de los trastornos de la personalidad es un intento de poner a las personas de nuevo en contacto con su verdadero yo.

SymingtonEdit

Symington desarrolló el contraste de Winnicott entre el verdadero y el falso yo para abarcar las fuentes de la acción personal, contrastando una fuente de acción autónoma y otra discordante – esta última extraída de la internalización de influencias y presiones externas. Así, por ejemplo, los sueños paternos de autoglorificación a través de los logros de sus hijos pueden interiorizarse como una fuente de acción discordante ajena. Sin embargo, Symington destacó el elemento intencional en el abandono del individuo del yo autónomo en favor de un falso yo o máscara narcisista – algo que consideró que Winnicott había pasado por alto.

VakninEditar

Como parte de lo que ha sido descrito como una misión personal por el narcisista confeso y autor Sam Vaknin para elevar el perfil de la condición. Vaknin ha destacado el papel del falso yo en el narcisismo. El falso yo sustituye al verdadero yo del narcisista y pretende protegerle del daño y de la lesión narcisista autoimputándose omnipotencia. El narcisista finge que su falso yo es real y exige que los demás afirmen esta confabulación, mientras mantiene oculto su verdadero yo imperfecto.

Para Vaknin, el falso yo es con mucho más importante para el narcisista que su dilapidado y disfuncional verdadero yo; y en contraste con los psicoanalistas no cree en la capacidad de resucitarlo a través de la terapia.

MillerEditar

Alice Miller advierte con cautela que un niño/paciente puede no tener ningún verdadero yo formado, esperando detrás de la fachada del falso yo; y que como resultado liberar el verdadero yo no es tan simple como la imagen winnicottiana de la mariposa saliendo de su capullo. Sin embargo, si se puede desarrollar un verdadero yo, consideró que la grandiosidad vacía del falso yo podría dar paso a un nuevo sentido de vitalidad autónoma.

Orbach: cuerpos falsosEditar

Susie Orbach veía el falso yo como un desarrollo excesivo (bajo la presión de los padres) de ciertos aspectos del yo a expensas de otros aspectos -del pleno potencial del yo- produciendo así una desconfianza permanente en lo que surge espontáneamente del propio individuo. Orbach amplió el relato de Winnicott sobre cómo el fracaso ambiental puede llevar a una escisión interna de la mente y el cuerpo, para abarcar la idea del cuerpo falso, la sensación falsificada del propio cuerpo. Orbach consideró que el falso cuerpo femenino, en particular, se construye sobre la base de identificaciones con otros, a costa de un sentido interno de autenticidad y fiabilidad. Romper un sentido del cuerpo monolítico pero falso en el proceso de la terapia podría permitir la aparición de una gama de sentimientos corporales auténticos (aunque a menudo dolorosos) en el paciente.

Persona junguianaEditar

Los junguianos han explorado el solapamiento entre el concepto de persona de Jung y el falso yo de Winnicott; pero, aunque observan similitudes, consideran que sólo la persona más rígidamente defensiva se aproxima al estatus patológico del falso yo.

El yo tripartito de SternEditar

Daniel Stern consideró el sentido de Winnicott de «seguir siendo» como constitutivo del núcleo del yo preverbal. También exploró cómo el lenguaje podía utilizarse para reforzar un falso sentido del yo, dejando al verdadero yo lingüísticamente opaco y desautorizado. Sin embargo, terminó proponiendo una triple división entre lo social, lo privado y el yo negado.