Religion und Kleidung

Die Wechselwirkung zwischen Religion, Kultur und Kleidung ist faszinierend. Die Kleidung kann ein Fenster in die soziale Welt sein, die durch ein stillschweigendes Regelwerk, Sitten, Gebräuche und Rituale geprägt ist, die den Umgang von Angesicht zu Angesicht bestimmen. Für viele religiöse Organisationen ist die Kleidung ein wichtiges Symbol der religiösen Identifikation. Für die meisten Gruppen geht die Regelung des persönlichen Erscheinungsbildes jedoch über die Kleidung hinaus. Der Begriff Kleidung, wie er hier verwendet wird, umfasst Kleidung, Körperpflege und alle Formen des Körperschmucks. Zur Kleidung gehören auch Verhaltensweisen, die mit der Kontrolle des Körpers zusammenhängen, wie z. B. Diäten, plastische Chirurgie und Kosmetik. Ganzheitlich betrachtet funktioniert Kleidung also als wirksames Mittel der nonverbalen Kommunikation. Ideen, Konzepte und Kategorien, die für eine Gruppe grundlegend sind, wie z. B. Alter, Geschlecht, ethnische Zugehörigkeit und Religion, tragen dazu bei, die Identität einer Person zu definieren, die dann nach außen hin durch das Erscheinungsbild einer Person zum Ausdruck kommt. Sowohl die Identität des Einzelnen als auch die der Gruppe wird durch die Kleidung zum Ausdruck gebracht, denn die Menschen nutzen die Selbstdarstellung und die Selbstvermarktung, um eine Identität sichtbar zu machen, die mit ihrem Glaubenssystem übereinstimmt.

Das Heilige und das Weltliche

Im Zusammenhang mit der Religion kann die Kleidung in zwei Kategorien unterteilt werden, die oft als das Heilige und das Weltliche (oder Profane) bezeichnet werden. In manchen Fällen handelt es sich bei dem, was als heilig gilt, lediglich um ein Kleidungsstück, das im Hinblick auf die geschlechtsspezifische Macht wichtige kulturelle Implikationen hat. In patriarchalischen Religionen, in denen die Auffassung vorherrscht, dass Männer für die Durchsetzung religiöser Regeln verantwortlich sind, werden einige Kleidungsstücke vor allem durch die Vorschrift und Durchsetzung einer Kleiderordnung mit dem Heiligen in Verbindung gebracht. Das jüngste Beispiel für die Verquickung von geschlechtsspezifischer Macht und Kleidung ist die Vorschrift, dass Frauen in Afghanistan in den frühen 2000er Jahren die Burka (oder Chadaree) tragen mussten.

Auch wenn säkulare Kleidung nicht ausschließlich mit religiösen Aktivitäten in Verbindung gebracht wird, wird säkulare Kleidung bei Ritualen verwendet oder von bestimmten Religionsausübenden wie dem Klerus getragen. Die Kleidung, die für religiöse Zeremonien und Rituale verwendet wird, wird als kirchliche Kleidung bezeichnet; die moderne Kleidung der römisch-katholischen Priester ähnelt der Kleidung aus den Anfängen der christlichen Kirche, als sich der Klerus durch seine Kleidung nicht von anderen männlichen Mitgliedern der Kirche unterschied. Im sechsten Jahrhundert, als sich die Mode änderte, übernahm der Klerus jedoch nicht die neue Mode, sondern trug weiterhin den alten Stil. Die kirchliche Kleidung ist zu einer Art versteinerter Mode geworden, ein Phänomen, bei dem die getragenen Kleidungsstücke in der Zeit eingefroren zu sein scheinen und auch dann noch getragen werden, wenn sich andere Kleidungsformen entwickelt haben.

Ein gemeinsames Thema in Bezug auf die von männlichen Geistlichen getragenen liturgischen Gewänder ist die Entmännlichung der sakralen Kleidung. In vielen Religionen wird bei der sakralen Kleidung männlicher Kleriker auf Hosen verzichtet und stattdessen ein lockeres, fließendes Gewand getragen. Da das Haar ein Symbol für die Sexualität ist, wird es in vielen Religionen kontrolliert. Einige Priester-, Nonnen- und Mönchsorden rasieren sich den Kopf, entfernen eine Haarlocke oder schneiden sich die Haare ab, um ihre Abkehr von den Vergnügungen der Welt zu symbolisieren.

Heilige Unterwäsche der Mormonen

Interessanterweise gilt die Alltagskleidung bestimmter ethnisch-religiöser Subkulturen wie der chassidischen Juden, der Amischen und der konservativen Mennoniten als heilig, insbesondere bei der symbolischen Abgrenzung der ethnisch-religiösen Subkultur von einer dominanten Kultur. Wenn religiöse Gruppen mit sozialem Wandel konfrontiert sind, wird die Kleidung oft symbolisch wichtig, da bestimmte Kleidungsstücke einer religiösen Gruppe im Gegensatz zu dem, was als säkular gilt, als heilig eingestuft werden können. Im Allgemeinen gelten die symbolträchtigsten Kleidungsstücke der Amischen und Mennoniten (Hüte, Bärte, Kopfbedeckungen, Hauben, Schürzen) als heilig. In ähnlicher Weise können konservative muslimische Frauen sehr modische Kleidung unter den Schleiern (heilige Gewänder) tragen, die als Tschador, Tschadaree oder Burka bekannt sind und von Außenstehenden gesehen werden. Die äußerlich getragene heilige Kleidung wird dann absichtlich eingesetzt, um diese religiösen Gruppen optisch von der allgemeinen Kultur zu trennen. Oft werden die Regeln für die Kleiderordnung von männlichen Geistlichen den weiblichen Mitgliedern der Gemeinschaft auferlegt, und auf diese Weise nutzen diese patriarchalischen religiösen Gesellschaften die Kleiderordnung absichtlich, um ein geschlechtsspezifisches Ungleichgewicht der Macht aufrechtzuerhalten.

Einige Religionen haben heilige Gewänder, die für Außenstehende nicht sichtbar sind. Mormonen, die im Tempel waren, tragen heilige Unterwäsche unter ihrer sonst üblichen Kleidung. Die heilige Unterwäsche unterstreicht ihr Bekenntnis zu ihrer Religion.

Religiöse Ideologien

Die organisierte Religion hat die Kleidung in zweierlei Hinsicht eingesetzt: zur Aufrechterhaltung der Bräuche und Traditionen der Organisation und damit zur Schaffung einer visuellen Identität für die Religion; und zur gleichzeitigen Kontrolle der individuellen Identität ihrer Mitglieder, indem sie die Kleidung symbolisch als kontrollbedürftig bezeichnet. Religionen schaffen Kleiderordnungen, um offen Moral und Bescheidenheit zu definieren, während sie im Verborgenen die Sexualität kontrollieren. Im Grunde geht es bei Kleiderordnungen weniger um Kleidung als um die Kontrolle des Körpers durch die mächtigeren Kirchenmitglieder, die die Ideologien ihrer Gruppen durchsetzen. Religiöse Kleiderordnungen drücken die Gruppenidentität aus und fungieren gleichzeitig als Mittel zur Stärkung der männlichen patriarchalischen Kontrolle.

Wenn eine Religion die Kleidung zur Stärkung der Tradition einsetzt, steht sie in der Regel im Gegensatz zur Mode, die von Natur aus dynamisch ist. Religiöse Kleidung verändert sich nur langsam, da organisierte Religionen Mode oft als Versuch ablehnen, sich auf Individualität statt auf Erlösung zu konzentrieren.

Um zu verstehen, wie Kleidung religiöse Ideologien zum Ausdruck bringt, ist es hilfreich zu verstehen, wie jede der großen Weltreligionen die Rolle der Kleidung als Mittel des Identitätsausdrucks wahrnimmt. In einem späteren Abschnitt wird näher darauf eingegangen, wie bestimmte religiöse Gruppen ihre Kleidung nutzen, um sektiererische Identitäten zu schaffen.

Der Hinduismus ist eine polytheistische Religion, die eine ganzheitliche Lebensauffassung vertritt, in der das innere Selbst einen hohen Stellenwert hat und das Leben in der Welt als vorübergehend angesehen wird. Der Glaube an die Reinkarnation liegt sowohl dem Kastensystem als auch dem religiösen Ausdruck zugrunde. Der Einzelne durchläuft Stufen der moralischen Entwicklung, die durch die Kaste angezeigt werden. Es wird angenommen, dass der Mensch der spirituellen Welt umso näher ist, je höher seine Kaste ist. Da der Schwerpunkt im Hinduismus auf dem inneren Selbst liegt, ist die Kleidung, ein Ausdruck des äußeren Selbst, weniger wichtig. Die Kleidung ist an Traditionen gebunden und verändert sich nur langsam im Vergleich zu den Gewändern anderer religiöser Gruppen. Kleidung und Schmuck in der hinduistischen Gesellschaft zeigen die Kaste einer Person, den Grad der Frömmigkeit oder den spezifischen Gott, dem die Person ergeben ist.

Der Islam ist die jüngste der großen Religionen, und seine Anhänger werden gemeinhin als Muslime bezeichnet. Diese Religion stellt die Gruppe über das Individuum, und die islamische Ideologie konzentriert sich auf die männliche Macht und die Trennung der Geschlechter sowohl durch physische als auch visuelle Mittel. Die Bekleidungsvorschriften für Muslime haben großen Einfluss auf das tägliche Leben, zu dem häufige religiöse Bekundungen und Rituale gehören. Unter Muslimen gehen die Sittsamkeitsregeln über die Verhüllung des weiblichen Körpers hinaus und umfassen auch die Einschränkung des Verhaltens der Frauen. Der Koran verlangt von den Frauen, sich bescheiden zu kleiden, schreibt aber nicht ausdrücklich vor, dass sie einen Schleier tragen müssen. Die Bekleidungsvorschriften in Bezug auf die Verschleierung sind in den einzelnen islamischen Familien und Kulturen unterschiedlich; in den konservativsten islamischen Gruppen wird die Vorschrift, dass Frauen einen Schleier tragen müssen, jedoch ernsthaft durchgesetzt. Neben ihrer vordergründigen Funktion, die Geschlechtertrennung zu schützen, sollen diese Regeln auch die Assimilierung verlangsamen, die nach dem Zweiten Weltkrieg begann, als die Verwestlichung in den islamischen Gesellschaften einsetzte. Als westliche Kleidung üblich wurde, begann die islamisch-fundamentalistische Bewegung auf eine Rückkehr zur Tradition zu drängen. Bescheidene Kleidung und Schleier wurden zum Symbol sowohl für die Akzeptanz patriarchalischer Macht als auch für Nationalismus. Überall in den größeren Städten Irans verkündeten Plakate die Einzelheiten der Kleiderordnung, wonach Frauen Tschadors tragen müssen, die alles außer dem Gesicht bedecken. In Afghanistan, das von den Taliban kontrolliert wurde, wurden Frauen getötet, wenn sie nicht die alles verhüllende Burka oder den Tschadaree trugen.

Das Judentum, die älteste der großen monotheistischen Religionen, basiert auf dem Konzept, dass der Mensch existiert, um Gott zu verherrlichen; angemessen gekleidet zu sein, ist also eine religiöse Pflicht. Historisch gesehen hatten die alten Juden Bräuche, die darauf hinwiesen, dass die Kleidung als symbolisch angesehen wurde. Da der Oberkörper als rein, der Unterkörper aber als unrein angesehen wurde, trugen die Juden Hüfthalter, um die Trennung zwischen rein und unrein sichtbar zu machen. Schon früh wurde die Moral mit der Kleidung in Verbindung gebracht; Moses verbot die Nacktheit. Ebenso verbot er den Juden, die Kleidung von Nicht-Juden zu tragen, um sein Volk von Einflüssen fernzuhalten, die zu einer Assimilation führen könnten. In jüngster Zeit lässt sich der Grad des jüdischen Konservatismus an der Kleidung ablesen: Die am meisten assimilierten Juden kleiden sich wie Nicht-Juden. Orthodoxe und chassidische Juden tragen jedoch bestimmte Kleidungsstücke, um ihren religiösen Konservatismus sichtbar zu machen.

Das Christentum hat weniger klare Wertvorstellungen in Bezug auf die Kleidung als das Judentum. Die Werte in der christlichen Theologie, die sich auf den Körper beziehen, sind widersprüchlich; der Körper der Frau wird als Ort der Versuchung gesehen, indem die männliche sexuelle Schuld auf den weiblichen Körper projiziert wird. Adams Sündenfall wird auf Evas Sexualität zurückgeführt. Von christlichen Frauen wird verlangt, dass sie sich bescheiden kleiden, aber diese Norm wird nicht gleichermaßen auf christliche Männer angewandt. Bescheidenheit in Bezug auf die Entblößung des Körpers ist ein wichtiger Wert, der ein Schlüsselindikator für religiösen Konservatismus ist.

Während der protestantischen Reformation im sechzehnten Jahrhundert benutzten die ersten Führer die Kleidung als Symbol der Frömmigkeit. Modische, farbenfrohe Kleidung und Schmuck wurden mit Sinnlichkeit und Stolz gleichgesetzt, während düstere Kleidung die Konzentration des Christen auf das Seelenheil zeigte. Bei fundamentalistischen Christen (die aus der Reformation hervorgegangen sind) wie den Täufergruppen (z. B. Amish, Mennoniten und Hutterer), die sich selbst als einzigartig und von der Gesellschaft getrennt betrachten, dient die Kleidung dazu, diese Trennung zu zeigen. In diesen Gruppen ist die Kleidung oft hyperkonservativ oder kann sogar eine Form von versteinerter Mode sein.

Sektiererische Kleidung

Amische Familie

Einige der sektiererischen ethnisch-religiösen Gruppen Amerikas benutzen versteinerte Mode, um sich von der Außenwelt abzugrenzen. Dazu gehören die Shaker, die Amischen, die chassidischen Juden, die Hutterer und einige konservative mennonitische Gruppen. Die versteinerte Mode wurde als plötzliches „Einfrieren“ der Mode erklärt, bei dem eine Gruppe bestimmte Kleidungsstücke auch dann noch trägt, wenn sie in der allgemeinen Bevölkerung längst aus der Mode gekommen sind. Dieses Phänomen wurde als Ausdruck der Würde und des hohen sozialen Status oder der religiösen, altmodischen, sektiererischen Identität der Gruppe erklärt. Innerhalb bestimmter ethnisch-religiöser Gruppen wird versteinerte Mode in der heutigen Zeit als visuelles Symbol traditioneller Geschlechterrollen für Frauen verwendet; dies geschieht im Allgemeinen in Gesellschaften, die Veränderungen als Bedrohung empfinden.

Die meisten konservativen ethnisch-religiösen Gruppen, die versteinerte Mode tragen, tragen weiterhin Kleidungsstile, die in der allgemeinen Bevölkerung zur Zeit der Entstehung ihrer Sekte üblich waren. Jahrhunderts von der größeren mennonitischen Bewegung abgetrennt; zu ihrer Kleidung gehören in den frühen 2000er Jahren lange Hosen für Männer und für Frauen Kleider, Hauben, Umhänge, Schürzen und Kopfbedeckungen wie bei ihren Vorfahren. Wie die Amischen tragen auch die Shaker und die konservativsten Mennoniten in den Vereinigten Staaten nach wie vor lange Kleider mit Schürzen, die Brust und Bauch zusätzlich bedecken, ebenfalls wie ihre Vorfahren. Andere Mennoniten kleiden sich in Stilen, die populär waren, als sich ihre Sekte von der größeren Mennonitenbewegung abspaltete. Chassidische Juden haben eine komplexe Kleiderordnung für Männer beibehalten, die den Grad der Religiosität eines Mannes anzeigt; zu diesen Kleidungsstücken gehören bestimmte Hüte, Schuhe, Socken und Mäntel, die für die Mitglieder ihrer Gemeinschaft erkennbar sind. Chassidische Jüdinnen tragen Perücken, um ihr natürliches Haar zu bedecken.

Bescheidenheit und weibliche Sexualität in der Kleidung

In allen großen Religionen wird Bescheidenheit in der Kleidung von Frauen mit Geschlechternormen in Verbindung gebracht; dies ist ein wichtiges Thema für religiöse Gruppen. In den Kleiderordnungen konservativer religiöser Gruppen stehen Geschlechterfragen im Vordergrund, da die Kontrolle der weiblichen Sexualität in patriarchalischen religiösen Gruppen oft von großer Bedeutung ist. Die Kleidervorschriften beziehen sich im Allgemeinen auf Bescheidenheit und verlangen, dass die Kleidung die Konturen des weiblichen Körpers bedeckt. Darüber hinaus verlangen einige religiöse Gruppen, insbesondere die konservativsten islamischen, täuferischen und jüdischen Sekten, dass auch die Haare der Frauen bedeckt sind.

Wie von religiösen Gruppen verwendet, geht die Frage der Bescheidenheit über die Bedeckung des Körpers hinaus, um die weiblichen Kurven und sekundären Geschlechtsmerkmale zu verbergen; in den konservativen Strömungen aller großen Religionen befassen sich die Kleiderordnungen auch mit der Pflege und Bedeckung der Haare der Frauen, da diese mit der weiblichen Sexualität in Verbindung gebracht werden (Scott, S. 33). Erschwerend kommt hinzu, dass Kleiderordnungen in religiösen Gruppen mit Geschlechter- und Machtfragen verknüpft sind. Im Kern geht es dabei um die Kontrolle der weiblichen Sexualität, die von einigen religiösen Gruppen als notwendig erachtet wird, um die soziale Ordnung aufrechtzuerhalten.

Ein Verständnis der Funktionsweise von Kleidung innerhalb religiöser Gruppen lenkt die Aufmerksamkeit auf die Komplexität der Bedeutungen, die sichtbare Symbole wie Kleidung umgeben, und wirft ein Licht auf die Art und Weise, wie Körper soziale und religiöse Werte vermitteln können. Die Kleidung religiöser Gruppen kann genutzt werden, um soziale und ideologische Ziele zu erreichen. Kleidung und persönlicher Schmuck dienen der Schaffung und Aufrechterhaltung persönlicher und sozialer Identitäten, sozialer Hierarchien, Definitionen von Abweichung und Systemen der Kontrolle und Macht. Folglich ist die Kleidung innerhalb konservativer religiöser Gruppen ein Symbol für die Verpflichtung des Einzelnen gegenüber der Gruppe, während sie gleichzeitig die Kontrolle der Gruppe über das Leben des Einzelnen symbolisiert. Für die christlich-fundamentalistischen Gruppen Amerikas, insbesondere die Täufer, ist die Kleidung besonders wichtig, da sie eine Rolle bei der sozialen Kontrolle und beim sozialen Wandel spielt.

Kleidung und soziale Kontrolle

Orthodoxe Chassdim jüdischer Herkunft

Die Kleidung ist ein unmittelbarer und sichtbarer Indikator dafür, wie eine Person in ihr religiöses System passt. Als Identitätsmerkmal kann die Kleidung genutzt werden, um das Engagement der Person für die Gruppe und das religiöse Wertesystem zu beurteilen. In vielen konservativen Gruppen wird die Unterdrückung der Individualität erwartet, um den Regeln der religiösen Organisation zu gehorchen. Mehrere religiöse Gruppen sind auch ethnisch homogen; Diese werden als ethnisch-religiöse Gruppen bezeichnet (in den Vereinigten Staaten sind einige dieser Gruppen die Amischen, Mennoniten, Hutterer, chassidische Juden, Sikhs und bestimmte islamische Gruppen). Die konservativen Zweige ethnisch-religiöser Gruppen verwenden ihre Kleidung häufig, um gleichzeitig ihre ethnische Zugehörigkeit, ihre Geschlechternormen und ihren Grad an religiösem Engagement (Religiosität) auszudrücken. Durch die Konformität mit einem strengen religiösen Wertesystem üben die konservativsten der religiösen Gesellschaftsgruppen die Kontrolle über den Körper ihrer Mitglieder aus. Da strikte Konformität oft mit Religiosität gleichgesetzt wird, wird die Einhaltung strenger Verhaltensregeln gefordert. Der innere Körper unterliegt der Kontrolle durch die religiöse Kultur, insbesondere in Bezug auf Essen und Sex. Der äußere Körper wird jedoch viel stärker kontrolliert. Strenge Kleidervorschriften werden durchgesetzt, weil die Kleidung als Symbol für Religiosität gilt. Die Kleidung wird zu einem Symbol der sozialen Kontrolle, da sie den äußeren Körper kontrolliert. Während der Grad der Religiosität einer Person nicht objektiv wahrgenommen werden kann, werden Symbole wie die Kleidung als Beweis dafür verwendet, dass das Mitglied der religiösen Gruppe auf dem „richtigen und wahren Weg“ ist.

Die normative soziale Kontrolle beginnt mit der persönlichen sozialen Kontrolle durch Selbstregulierung, gefolgt von der informellen sozialen Kontrolle. Das Mitglied will sich in die Gruppe einfügen und drückt seine Rollenverpflichtung aus, indem es die sozialen Normen befolgt, die sichtbar in der Kleiderordnung der Gruppe zum Ausdruck kommen. Wenn der Einzelne beginnt, gegen die Normen zu verstoßen, indem er beispielsweise ein Kleidungsstück trägt, das die Körperkonturen zu sehr verrät, kann es sein, dass Gleichaltrige dies missbilligen und subtile Methoden der informellen Kontrolle anwenden, um den Einzelnen unter Druck zu setzen, sich den Gruppennormen anzupassen. Schließlich wird die Bedrohung, die ein Straftäter für die soziale Ordnung darstellt, durch formale Maßnahmen der sozialen Kontrolle gehandhabt, wie Disziplinarmaßnahmen und Ausschluss, die von spezialisierten Vertretern, einschließlich Geistlichen, Rabbinern und anderen moralischen Schiedsrichtern, durchgeführt werden. So werden Normen durch soziale Kontrolle gehandhabt, um Abweichungen zu verhindern und die Konformität mit den sozialen Normen selbst auf der kleinsten Ebene zu gewährleisten.

Durch symbolische Mittel zeigt der physische Körper die normativen Werte des sozialen Körpers. Symbole, wie z. B. die Kleidung, tragen dazu bei, die soziale Einheit abzugrenzen und ihre Grenzen visuell zu definieren, da sie nonverbale Informationen über das Individuum vermitteln. Einzigartige Kleidung, die mit bestimmten religiösen und kulturellen Gruppen verbunden ist, kann also dazu dienen, Gruppenmitglieder von Außenstehenden abzuschirmen und gleichzeitig die Mitglieder miteinander zu verbinden. Normatives Verhalten innerhalb der Kultur bekräftigt die Loyalität zur Gruppe und kann durch das Tragen einer einheitlichen Kleidung zum Ausdruck gebracht werden.

In der amerikanischen Kultur gibt es bestimmte ethnisch-religiöse Gruppen, die sich absichtlich vom Rest der Gesellschaft abgrenzen und versuchen, die kleine, persönliche Gemeinschaft wiederherzustellen. Viele von ihnen stammen aus Europa und zogen nach Amerika, als den Einwanderern Religionsfreiheit versprochen wurde. Shaker (Scott, S. 54), Mennoniten, Hutterer (Scott, S. 72) und Amische (Scott, S. 87) sind solche Gruppen. Diese Gruppen werden von der Außenwelt oft als recht ungewöhnlich wahrgenommen, aber das liegt eher an ihren abweichenden Verhaltensweisen, die sich in der Kleidung zeigen, als an ihren religiösen Unterschieden zum Mainstream-Christentum. Ein wesentlicher Faktor in ethnisch-religiösen Gruppen ist die soziale Kontrolle, die für die Überlebenschancen der Gruppe von Bedeutung ist. Bei den orthodoxen Juden (Scott, S. 57) in Williamsburg, New York, wurde soziale Kontrolle auf bemerkenswert ähnliche Weise erreicht wie bei den Amischen und konservativen Mennoniten. Zu den wichtigsten Merkmalen gehörten die Isolierung von der Außengesellschaft, die Betonung der Konformität mit dem Status, der mit der Religiosität zusammenhängt und durch die Kleidung symbolisiert wird, ein mächtiger Klerus und strenge Sanktionen, um die Konformität mit den Normen zu gewährleisten.

Kleidung und sozialer Wandel

Angesichts des sich wandelnden sozialen, politischen und wirtschaftlichen Umfelds ist selbst die religiöseste Sekte mit den Auswirkungen des sozialen Wandels konfrontiert. Veränderungen in der Kleidung sind oft ein Zeichen dafür, dass sich die sozialen Rollen und auch die Geschlechterrollen verändert haben. Traditionelle Geschlechterrollen können durch eine bestimmte Form der Kleidung gekennzeichnet sein, wenn die Rollen über lange Zeiträume hinweg stabil sind; wenn sich die Kleidung in diesen Gruppen plötzlich ändert, können wir eine Veränderung der Geschlechterrollen erwarten. Ein gutes Beispiel dafür ist die Veränderung der Kleidung von römisch-katholischen Priestern und Nonnen nach den Änderungen, die das Zweite Vatikanische Konzil in den 1960er Jahren einführte. Die Veränderungen waren bei den Nonnen ausgeprägter, da sich ihre Rolle innerhalb der Kirche dramatisch änderte; dies galt auch für ihre Kleidung. Wenn die Rolle restriktiv ist, ist auch eine Einschränkung der Kleidung von Frauen zu erwarten, entweder in Form von Kleidervorschriften oder körperlich einschränkender Kleidung.

Mit der Einwanderung und Kolonisierung wurde die Kleidung zu einem Teil des Machtungleichgewichts zwischen Menschen mit unterschiedlichem religiösen Hintergrund. Als amerikanische Missionare im neunzehnten Jahrhundert auf indigene Völker trafen, wurde Kleidung fast sofort zum Thema. Die christlichen Missionare vertraten ihre eigenen ethnozentrischen Vorstellungen von angemessenem Verhalten und angemessener Kleidung und lenkten die Akkulturation der indigenen Völker oft durch subtilen Zwang. Missionare haben oft die Rolle übernommen, den Eingeborenen westliche Kleidung als Mittel zur „Zivilisierung der Eingeborenen“ nahezubringen. In einigen Fällen war die Umstellung auf westliche Kleidung Teil des Bedürfnisses einer religiösen Gruppe, eine indigene Kultur zu beherrschen. In anderen Fällen änderte eine religiöse Gruppe, die in ein anderes Land einwanderte, freiwillig ihre Kleidung, um sich leichter in die neue Gesellschaft einzufügen. Ein solches Beispiel ist Hawaii, wo die Missionare die einheimische Kleidung der Kapa-Röcke, die die Brüste nicht bedeckten, ablehnten. Die Missionare verlangten von den Hawaiianern, dass sie in den Missionen westliche Kleidung trugen; für die hawaiianischen Frauen wurde ein spezielles Kleidungsstück namens Holoku entwickelt. Als christianisierte Hawaiianer zu Missionaren in Ozeanien wurden, brachten sie den Holoku auf die Inseln, aber das Kleidungsstück war außerhalb von Hawaii unter anderen Namen bekannt.

Gelegentlich kam es zu einer wechselseitigen Beziehung, bei der die einheimische Gruppe bereitwilliger die Kleidung der mächtigeren religiösen Gruppe annahm. Bei den Dakota-Stämmen in Minnesota erfolgte der strategische Wechsel von der traditionellen Kleidung zur westlichen Kleidung eher freiwillig. In ähnlicher Weise führte die Einwanderung europäischer Juden nach Amerika dazu, dass viele Juden ihre Kleidung als Mittel nutzten, um sich in die größere Gesellschaft einzufügen. Andererseits entschieden sich chassidische Juden dafür, ihre ethnische Zugehörigkeit zu reflektieren, indem sie eine versteinerte Mode beibehielten, um sich absichtlich von der größeren amerikanischen Kultur abzugrenzen. Jahrhunderts begannen einige christliche und römisch-katholische Kirchen, einheimische Textilien in ihre liturgischen Gewänder für religiöse Zeremonien einzubauen. Diese Praxis findet sich vor allem in der Missionsarbeit von Kirchen, die in Afrika und anderen Ländern wie den Philippinen und Südamerika Missionen gegründet haben. Die Verwendung ethnischer Textilien in afroamerikanischen Kirchen ist eine langjährige Tradition, die das afrikanische Erbe ehrt.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass viele religiöse Gruppen kulturelle Normen in Bezug auf ihre Kleidung entwickelt haben. Sowohl formelle als auch informelle Kleidungsvorschriften dienen dazu, die Identität der Gruppe zu zeigen. Mitglieder religiöser Gruppen gestalten aktiv ihr eigenes Leben und verwenden Kleidung symbolisch, um religiöse Überzeugungen, Anpassung an den sozialen Wandel und Konformität mit sozialen Normen und religiöser Autorität auszudrücken.

Siehe auch Kirchliche Kleidung; Zeitgenössische islamische Kleidung Jüdische Kleidung.

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